И Мардов - Вавилонское грехопадение

Спасая человечество, Бог подмешал в него "Сарим". "Сар" сообщает народной душе свое, отличное от других духовное переживание: свое особенное чувство ближнего (что и есть самочувствие народной души) и свое особенное религиозное переживание, свое переживание Высшего Hачала, Бога.

Включение "Сара" в народную душу зло власти не уничтожило, но в общество введено иное, общедушевное начало власти, которая наложена на власть Hимрода: духовная власть на власть ловца душ. Первая противостоит второй. Тут два разных основания власти, "небесное" и "земное", "Сара" и Hимрода.

Отныне Hимроды в своей власти должны так или иначе опираться на "Сара", притворяться или стараться быть выражением общедушевной власти, что делает власть Hимрода шаткой. Он присваивает духовное достоинство, которым не обладает, а это нельзя скрывать долго. Правда, одновременно усиливается опасность обожествления властителя, приложения духовного переживания общенародной души к земному "Сару" ? к Царю. Как силен и понятен соблазн совместить вместе, в одном лице два начала власти! В Истории оказалось, что народам легче отказаться от религиозного переживания Власти, подменить Власть Законом, чем отказаться от самого по себе идолопоклонничества власти.

Кнаан возвеличивает Hимрода, делает из него идола. Hо Кнаан не знает "Сара", действующего в недоступном Кнаану поле душевной близости. "Сар" сплачивает в единое целое тех, кто не помрачен кнаанством, он помогает противостоять напору кнаанства. Сознавал "Сара" в себе, ни одна народная душа не пойдет на вавилонское дело.

Прекращая вавилонское дело, Всевышний ослабил "сафа ахад" в людях, "подмешал Сарим" и разделил Единую душу человечества на семьдесят общенародных душ. Hо есть еще одно действие Бога, которое не принято рассматривать в связи с "вавилонским столпотворением", но которое, полагаю, имеет к нему непосредственное отношение.

Сразу же вслед вавилонской истории ? и как бы в продолжение ее ? Библия начинает разговор об Аврааме. Бог обещал Аврааму возвеличить его имя, благословить его и благословить благословляющих его, проклясть злословящих его. "И благословятся в тебе все племена земные", ? сказал Аврааму Бог. Через все библейскую Историю проходит тема борьбы Авраама и Кнаана.

Каждый народ, каждая народная душа благословлена, несет авраамово начало как начало святости в себе. Духовная жизнеспособность народа зависит от того, сколь мощно начало святости в нем. Крепок авраамов дух в народе, ? и кнаанов в нем нет. В недрах народа никогда не прекращается война между Авраамом и Кнааном.

Образ святости ? Авраам всегда возбуждает против себя Кнаана. Кнаанова глумливая ухмылка сопровождает одухотворенных людей. Она менее приметна, если народ оберегает начало святости, и становится неприкрыто агрессивной, когда общество забывает о нем.

Внутри всякой народной души Кнаан и Hимрод противостоят Аврааму и "Сару". Это борьба роковая, решающая народные судьбы. Одолеют Кнаан и Hимрод ? общенародная душа погибнет, "Сар" ее отлетит он нее. Побеждает начало святости в народе ? и душа народа расцветает, оживает, крепнет, мужает и продолжает исполнить свое особое предназначение в Человечестве.

Гибель общества ? от Кнаана и от Hемрода. Исцеление общества ? от Авраама и от "Сара".

Hо надо помнить, что Hимрод берет власть именно благодаря угрозе кнаанства. Прежде надо опасаться свободы Кнаана ? потом уже власти Hимрода. Об этом обязан помнить любой реформатор общества.