Евгений Трубецкой - Смысл жизни

Таким образом, мысль о близости конца не обесценивает относительных ценностей, а только заставляет думать об их подчиненном значении. Мысль о Христе–Богочеловеке, грядущем в мир, не есть отрицание мирового процесса во времени, а осуществление его основного стремления, откровение его вечного смысла. Этот всеединый смысл объемлет в себе и вечное и временное, и безусловное и относительное. Об этом свидетельствует молитва Господня, которая просит Отца Небесного и о пришествии Царствия Божия и о даровании хлеба насущного.

Более подробное развитие и обоснование мыслей, изложенных в настоящем введении, читатель найдет в моей книге «Метафизические предположения познания» (Москва, 1917, книгоизд. «Путь»).

Метафизич. предположения познания, стр. 35.

Ср. об этом Erwin Rohde, Psyche, т. I, стр. 68 — 110. (III Aufl).

Rohde, цит. соч., т. I, стр. 300.

Rohde, цит. соч., т. II, стр. 10.

Deussen, Das System der Vedanta, 18.

Там же, 107.

Ibid., 91.

Ibid., 137.

Ibid., 84.

См. мою брошюру «Умозрение в красках» (Москва. 1915, изд. И. Д. Сытина, стр.29).

Два мира в древнерусской иконописи (Москва 1916, книгоизд. «Путь», стр. 9—10).

Подробное обоснование этой мысли см. в моем соч. «Метафизические предположения познании». Москва, 1917, книгоизд. «Путь».

См. мое соч. Метафизические предположения познания, стр. 174—180.

«Метафиз. предположения познания», стр. 50.

Ср. гл. I, II и заключение моей работы — «Метафизич. предположения познания».

Ср. мое соч. — «Метафизич. предположения познания».

Блажен грех, заслуживший такого Искупителя.

«Религиозно–обществ. идеал зап. христианства в V веке», Москва, 1892, стр. 91 — 92.

Кроме введения к настоящему соч. ср. мою книгу Метафизические предположения познания.

См. мое соч. «Миросозерцание В. С. Соловьева», т. I, 284—302.

«Свет Невечерний», стр. 223. Москва, 1917, книгоизд. «Путь».

«Философия хозяйства», Москва, 1912, с. 146, книгоизд. «Путь».

Там же, 149—150.

Там же, 150.

«Свет Невечерний», 212.

«Философия хозяйства», 122.

Ср. его «Философию хозяйства», стр. 146, где как раз учение о «нарушении изначального единства Софии» прямо опирается на обширную цитату из Шеллинга.

«Свет Невечерний», 215.

Такие посредствующие существа, чуждые божественной полноте и потому не могущие заполнить пропасть между нею и тварью, характерны для учений гностических, не победивших в себе дуализма.

Ср. о. Павел Флоренский, «Столп утверждение Истины», стр. 384—385,388—396.

Обманчивый, как луна.

Не даром в Евангелии самые приступы беснования приурочены к новолуниям (Матф., ХVII, 15).

См. мои «Метафизические предположения познания», с. 324—325.

«История и будущность теократии» (П. С. I изд.), 304.

См., напр., известный рассказ Мотовилова о беседе его с преподобным Серафимом.

См. выше, стр. 267.

Выражение высокопреосвящ. Антония, митрополита Харьковского: «Догмат искупления» (Сергиев посад, 1917, с. 41).

Ibid.

В частности, выводят за пределы научного опыта все те космографические теории, которые решаются утверждать (или отрицать) бесконечное продолжение вселенной или бесконечное действие во времени известных нам из опыта законов природы.

Это — как раз то понимание временной жизни, которое выражается в известной евангельской притче, где суд Божий удерживает руку жнецов до полного созревания посева.

По–видимому, третьим исключением является Богоматерь, величаемая нашим церковным богослужением как Всенепорочная — притом по тем же основаниям, как и Христос: ибо в лице Христа она зачинает новый человеческий род.

«Столп и утверждение истины». Москва, 1914 (Книгоизд. «Путь»), стр. 65.

Там же, 489,.

Там же, 67.