Епископ Каллист (Уэр) - Православная церковь

В этом и в последующих разделах таинства описываются согласно практике, принятой в настоящее время в византийском обряде; но мы, разумеется, не должны забывать о возможности, а фактически и действительности, существования западного обряда в православии (см. сс. 192–193).

Анамнесис и эпиклесис в том виде, как они приводятся здесь, взяты излитургии св. Иоанна Златоуста. В литургии св. Василия они имеют несколько иной вид.

В средневековой философии проводится различение между сущностью (то есть тем, что конституирует вещь, делает ее тем, что она есть) и акциденциями, или свойствами, которые принадлежат субстанции (то есть всем тем, что может быть воспринято чувствами: размер, вес, очертание, цвет, вкус, запах и т. д.). Субстанция есть существующее само по себе (ens perse), акциденция же способна существовать только в чем‑то другом (ens in alio).

Прилагая это учение к евхаристии, мы получаем доктрину пресуществления. Согласно этой доктрине, в момент мессы, когда совершается освящение, происходит изменение субстанции, но акциденции остаются прежними: субстанции хлеба и вина претворяются в субстанции тела и крови Христовых, но акциденции хлеба и вина, то есть качества цвета, вкуса, запаха и т. д., чудесным образом продолжают существовать и восприниматься чувствами.

Несомненно, большинство римо–католиков сказали бы то же самое.

Это любопытный пример того, как»избирательна»церковь в принятии постановлений поместных соборов (см. выше, сс. 211–212).

О православной вере, IV, 13 (Р. G. XCIV, 1145 А).

Комментарий на Божественную литургию, 32.

Нужно помнить, что пост перед причастием совершается с одной целью, чтобы привести желающего причаститься к пониманию своего недостоинства принимать Святые Тайны, но это вобщем не означает, что человек непостившийся не может приступить к таинству — главное осознание своего недостоинства, а все остальное лишь может служить помощью в этом, но никак не тайносовершителем таинства, ибо:«не то, что входит в уста, оскверняет человека, а то, что исходит из уст, — вот, что оскверняет человека»(Матф. 15:11)».

В»Пасхальном слове»Иоанн Златоуст говорит о том, что даже непостившийся пусть приходит к радости Пасхи, ради святости этого дня, а в одной из молитв ко святому Причащению говорит так:«Несмь доволен, Владыко Господи, да внидеши под кров души моея… но понеже хощеши Ты, яко человеколюбец, жити во мне, дерзая приступаю…»(Молитва ко Святому Причащению 9), то есть я недостоин, но раз Ты призываешь, я повинуясь дерзаю. Поэтому если у человека есть какая‑нибудь страсть, с которой он не в силах сам справится, то он может причащаться, единственное что он должен осознавать, так это свое недостоинство, когда он подходит к чаше. (прим. авторов сайта).

В случае необходимости архимандрит или протоиереи имеют право, выступая от имени епископа, рукоположить чтеца.

Что случится, если они восклинут Anaxios (недостоин)? Не вполне ясно. Несколько раз в течение нынешнего столетия собрание верующих и Константинополе и в Греции действительно выражало таким образом свое — несогласие, но безрезультатно. Однако некоторые возразят, что, по крайней мере в теории, при несогласии мирян посвящение или рукоположение не может состояться.

Прот. Сергии Булгаков. Православие. Париж, 1989, с. 251.

Hymns of the Eastern Church, 3th ed. (London 1866), p. 52.

Сретение (2/15 февраля) иногда причисляют к праздникам Господа, и тогда восемь праздников оказываются Господними и четыре — Богородичными.

Каллист и Игнатии Ксанфопулы, в Добротолюбии, т. 4 (Афины 1961), р. 232.

G. Florovsky, Prayer Private and Corporate («Ologos»publications, Saint Louis), p. 3.

Мистические трактаты, изд. Wensinck, p. 174.

Прот. С. Булгаков, Православие, Париж, 1989, с. 314.

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. М., 1992, сс. 21–22.

Церковь одна.

Sergius Bulgakov, The Orthodox Church, p. 214.

В православном церковном праве термин»икономия»означает отступление от церковных правил ради спасения отдельных людей.

Здесь Бристольская консультация прибегает к языку Халкидонского собора (451): см. выше, с. 31.

Более подробно см. Богословский диалог между Православной церковью и Восточными православными церквами. Сост. и ред. К. Шайо. М.: ББИ, 2001. — Прим. ред.