Александр Доброклонский - Александр Доброклонский Руководство по истории Русской церкви

Крещением Киева, конечно, Владимир ограничиться не мог. Христианство он хотел ввести во всем своем государстве [51] Лейбоеич Л. И. Ibid. С. 87. . Для этого, если верить относительно поздним сказаниям, сам он объезжал Русь вместе с духовенством [52] Никоновская летопись (под 992 г.) ПСРЛ. Т. IX. С. 64; Степенная книга (под 990 г.). Т. I. C. 144; Густинская летописьПСРЛ. Т. II. С. 258; Татищев В. Н. Ibid. Т. И. С. 78,412; по этим свидетельствам Владимир был в Суздальской земле и на Днестре. , сыновьям и посадникам давал приказы насаждать христианство [53] Густинская лет. (под 990 г.) ПСРЛ. Т. II. С. 259. . Духовенство ревностно помогало ему в этом деле. Еще первый киевский митрополит Михаил будто бы в сопровождении нескольких епископов, Владимирова дяди Добрыни и одного корсунянина (Анастаса), близкого к князю, посещал Новгородскую и Ростовскую области, ниспровергал идолов, ставил церкви и к ним духовенство и многих крестил. Вероятно, то же делал он и в других областях, особенно в Киевской [54] Никоновская летописьПСРЛ. Т. IX. С. 64; Степенная книга. Т. I. C. 146. ; недаром в одном из памятников XVII в. сказано о нем, что он обходил и всю землю русскую [55] Степенная книга. Т. I. С. 146. . После Михаила († 991 г.), когда при втором нашем митрополите Леонтии появляются русские епархии с епископами во главе [56] Под 991 г. Лейбоеич Л. И. Ibid. С. 92; под 999 г. Никоновская летопись ПСРЛ. Т. IX. С. 65. , дело распространения христианства, как нужно думать, пошло энергичнее. Епископы, естественно, должны были считать прямой обязанностью умножать свою паству нарочитым миссионерским трудом. О некоторых из них положительно известно, что они выполняли эту обязанность. Так Иоаким, лишь только явился в Новгород (991 г.), начал требища раззорять и идолов сокрушать, вместо же них ставить христианские храмы [57] Лейбович Л. И. Ibid. С. 92, 93, 94. ; ростовские епископы Феодор и Иларион, один за другим заботились о насаждении христианства в Ростовской земле [58] Голубинский Е. Е. Ibid. Т. I. 1–я пол. С. 173; Макарий. История Русской Церкви. Т. I. С. 14–15. . Духовенству в деле миссии содействовала и местная гражданская власть, получавшая в этом духе инструкции от центрального великокняжеского стола. Известно, что митрополит Михаил ездил по России с Добрыней, посадником Новгородским, который впоследствии, при епископе Иоакиме, вместе с тысяцким Путятой употребил в Новгороде даже военную силу против восставших язычников [59] Иоакимовская летопись Татищев В. Н. Ibid. Т. I. С. 39; рассказ этот приведен подробно в Соловьев С. М. Ibid. Т. I. С. 186—187. . Есть также исторические предания, что святой Борис содействовал утверждению христианства в Ростове, Мстислав — в Тмутаракани, Судислав — в Пскове, Изяслав — в Полоцке, и что святой Глеб пытался, хотя напрасно, просветить муромцев [60] Макарий. Ibid. Т. I. С. 20–21. .

Благодаря такому согласному действию духовной и светской власти, вся земля наша при Владимире стала, по выражению древнего писателя, славить Христа с Отцом и Святым Духом [61] Слово митрополита Илариона (XII в.). ; вся земля русская крещена была от конца и до конца… исторгнута из уст дьявола и приведена к Богу, украшена святыми церквами… и всюду раскопаны идольские храмы и требища, всюду сокрушены идолы [62] Иаков Черноризец. Похвала Владимиру (XI в.); См. первоначальная летопись, Новгородская и Псковская Макарий. Ibid. Т I. С. 8. Прим. 5. . Впрочем, подобные отзывы нужно понимать в ограниченном смысле. Правда, мы видим, что христианство, утвердившись в Киеве, переливается в города Киевской и других областей, проникает даже в села и остается там; являются даже попытки насадить христианство среди инородцев в Ростовской и Муромской областях, где жили весь, меря и мурома. Но оно не успело еще утвердиться среди них; даже в чисто русских областях не все жители поголовно были христианами, так что поднимались иногда протесты ревнителей язычества. Но такие ревнители были для того времени опальными людьми и должны были укрываться от взоров правительства; больше их было в северо–восточной Руси, где было удобнее укрываться, где был силен инородческий, еще необрусевший, элемент и где раньше христианство не имело такой подготовки, как в Киевской области. Из пределов России христианство при Владимире стало переливаться и к соседним народам — волжским болгарам и печенегам [63] Никоновская летопись под 990 г. ПСРЛ. Т. IX. С. 58—59; Николаевская летопись под 991 г. Ibid. С. 64; Степенная книга. Т. I. С. 147. 149. , хотя, конечно, не больше, как мелкими и прерывистыми струйками.