Вениамин (Федченков) - Беседы о Литургии

Это благодарение еще лучше выражено у Василия Великого, литургия которого гораздо длиннее литургии Иоанна Златоустого. По немощи человеческой, чтобы всем дать возможность побывать за литургией, сокращалась она постепенно.

Литургия Василия Великого совершается теперь только десять раз в году. Вот молитва, которая читается за этой службой. Со времени патриарха Никона к словам "достойно и праведно" прибавлены остальные, которые поясняют два первых слова. Вот о чем должны мы возносить свои молитвы. "Горе имеим сердца", чтобы благодарить, чтобы прославить Господа.

Я же, слабый, паче грешнейший, снова и снова зову устами, омоченными Божественною Кровию: "Идите к литургии, поймите, что сделанное вами в тот час, когда совершается литургия, сделанное не по нужде, не по приказанию, а потому, что вам не за- хотелось пойти на "Божественную" службу, сделанное таким образом не будет вам во благо, оно уже сгнило в самом начале, лишено благословения Божия".

Прошлый раз, други мои, я объяснял первую часть Евхаристического канона, называемую "прославлением". Вторая часть носит название "Серафимовская песнь".

Други мои, произведениям знаменитых писателей мы посвящаем много времени, изучаем их долго, тщательно. Если творениям гнилого, всегда несовершенного, ничтожного человеческого ума мы уделяем так много внимания, то как же усердно, тщательно, подробно мы должны изучать произведения и творения ума, просвещенного духом Святым!

И какой благословенный восторг, какой священный трепет должны охватить душу, когда произносят название "Серафимовская песнь". Песнь серафимов, которые ближе всего предстоят Престолу Вседержителя, которые пламенеют огнем любви Божественной, как говорится в одном тексте священном. Любовь серафимов — пламенно горящая.

И эти огнепламенные служители Господа несмолкаемо прославляют Его, неустанно воспевают: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны суть небеса и земля славы Твоея".

Други мои, кто же слышал эту дивную песнь, какой композитор передал эту небесную музыку?

Пять человек, возлюбленные мои, слышали небесное пение, пять композиторов воспроизвели славословие огнезрачных серафимов: три человека в Ветхом Завете и два в Новом. Слышал песнь серафимов божественный Исаия, восторженно провозвестивший Божественную литургию в Ветхом Завете.

В шестой главе своей книги рассказывает он так: "В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на Престоле высоком и превознесенном

… В трепете закрывали серафимы лица свои, не дерзая взирать на лице Божие". Как же мы должны трепетать, когда Он сподобляет нас не только взирать, но и принимать Его устами нашими в Таинстве святого причащения! Подумайте, други мои, какая великая милость Божия является нам в это время.

Второй, слышавший песнь серафимов и видевший их, был благоговейный Иезекииль (первая глава его книги). Он узрел Престол Господа, поддерживаемый четырьмя животными, которых теперь изображают около четырех евангелистов.

В память этих животных произносятся в Божественной литургии слова: "Поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще". Поюще — орел, вопиюще — телец, взывающе — или, по-гречески, рыкающе — лев, глаголюще — человек. При произнесении этих слов диакон звездицею ударяет по дискосу четыре раза в память голосов этих животных, поддерживающих Престол Господа Саваофа.

Третьим видел славу Божию муж желаний пророк Даниил: "Ветхий денми воссел на престоле и тысячи тысяч и тьмы тем служили Ему. Реки огненные протекали перед Ним…"

В Новом Завете видел Господа пребожественный апостол Павел, который был возведен до третьего неба и слышал глаголы, которые человеку невозможно пересказать.

Наконец, Иоанн Богослов, тайновидец апостол, на острове видел Господа в образе величавого Сына Человеческого и описал это видение в своем Откровении.

Вот кто пересказал апостолу Иакову и другим творцам литургии Божественной серафимовскую песнь.

Вы подумайте только, други мои, чью песнь воспеваем. мы: серафимовскую, ангельскую. Одно название уже освящает наши уста, ибо не думайте, что ничего не значит, когда вы произносите имя ангелов, святых, сладчайшее имя Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы. Нет, эти имена не просто произносимые нами слова; если они произносятся с должным вниманием и благоговением, они освящают нас и призывают на нас благодатную милость и помощь тех, чье имя мы произносим: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас, грешных", "Пресвятая Богородице, спаси нас". Произносимые вначале устами, они переходят затем в сердце. Только мы-то не произносим их как должно, вот почему и не чувствуем благодатного воздействия на нас этих слов. Если бы мы призывали их, хотя бы так, как зовем скот, который не идет долго к нам, то и тогда чувствовали бы силу имени святого.