Протопресвитер Николай Афанасьев - Трапеза Господня

Ипполит Римский. «Апостольское Предание», III.

См. выше.

Цитирую по «Книге правил».

14–е правило Неокесарийского собора. Его перевод по «Книге правил»: «Но хорепископы, поставленные в образ седмидесяти апостолов, яко сослужители епископа, священнодействуют и в градской церкви, приемля честь ради попечения о нищих». Перевод неточный, но смысл правила не меняется от неточности перевода. Поэтому я не считаю нужным давать мой личный перевод.

См. выше.

М. Макарий. Православно — догматическое богословие. Том II–й. СПБ., стр. 367.

Ап. Постановления, VIII, 5. Русский перевод, стр. 256–257.

Вальсамон. Толкование 2–го Антиохийского собора.

Ипполит Римский. «Апостольское Предание» XXVI.

Арх. Керн. Евхаристия. Париж, 1947 г ., стр. 338.

Порядок совершения иудейских трапез до некоторой степени дает возможность решить вопрос, принял ли Иуда участие в Тайной вечери Христа. Из описаний Мт. (XXVI, 20 сл.) и Мк. (XIV, 18 сл.) следует, что Иуда покинул помещение до начала трапезы, тогда как согласно Луке он покинул вечерю после установления Евхаристии. Иоанн дает только указание, что Иуда покинул вечерю после умовения ног. Из этого указания видно, что трапеза еще по настоящему не начиналась. Таким образом, Иоанн скорее совпадает с Матфеем и Марком, чем с Лукою. Согласовать эти указания на основании данных Евангелий нет возможности. Надо решить вопрос или в пользу Луки или в пользу остальных евангелистов. Если мы примем во внимание слова Христа: «Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо (Мк. XIV, 20; ср. Мт. XXVI, 23), то ясно, что речь идет о предварительной части трапезы, когда собственно трапеза по настоящему еще не начиналась. Этим объясняется, что Марк и Матфей два раза упоминают: «когда они ели». Второе упоминание (Мк. XIV, 22; Мт. XXVI, 26) непосредственно перед благословением хлеба было бы излишне, если настоящая трапеза уже началась после возлежания. Именно в этот промежуток времени между возлежанием и благословением хлеба вышел Иуда. В этот же промежуток времени совершено было омовение ног.

«Апостольские Постановления». VIII, 11: Русский перевод, стр. 267.

In Genes. Horn. X. Мы не вполне уверены, имел ли в виду Ориген Евхаристические собрания или синаксисы, т. к. он главным образом упрекал своих современников, что они не охотно идут слушать Слово Божье.

21–е правило Элызирского собора. Об этом правиле упоминает Сардикийский собор (середина IV–го века) в своем 12–м правиле, а также ТрулльскиЙ собор( 692 г .) в своем 80–м правиле.

2–е правило Антиохийского собора в переводе «Книги правил».

9–е Апостольское правило в переводе «Книги правил».

8–е Апостольское правило.

Зонара. Толкование 2–го Антиохийского правила.

Толкование 8–го Апостольского правила.

Вальсамон. Толкование 2–го правила Антиохийского собора.

Никодим Милаш. Правила православной церкви с толкованиями. Т. I. СПБ. 1911 г ., стр.69.

Там же, стр. 68.

Отец Сергий Булгаков высказал мысль в 1929 г. («К вопросу о дисциплине покаяния и причащения» — «Путь» № 19), что священнослужители получают «особую силу» для причащения, (стр. 72). Несколько далее он пишет: «Для священнослужителей в самом рукоположении подается сила и власть причащения на каждой литургии без предварительного покаяния». Из этого можно думать, что возможность «частого причащения» для священнослужителей вытекает из таинства священства. Я не буду останавливаться на этой мысли, т. к. сам о. Сергий, как мне кажется, в последние годы на ней не настаивал.

Василий В. Творения в русском переводе. С. Посад. 1892 г ., в I, стр. 201.

Я могу только отметить, что одной из причин была монастырская практика.

О времени возникновения иконостаса см. статью К. Holl. Die Entstehung der Bilderwand in der griechischen Kirche» в «Gesammelte Aufsatze zur Kirchengeschichte» II. Osten Tubingen 1928. Что касается вопроса о происхождении иконостаса, то гипотеза К. Holl'a, что иконостас есть проекция «proschnion» греческого театра, не может быть принята.

Под влиянием церковного и нецерковного индивидуализма мы находим в словах Павла указание только на личное недостоинство.