Еп. Иларион (Алфеев) - Священная тайна Церкви

Там же. С. 269–270.

Там же. С. 270–271.

Андроник (Трубачев), игумен. Афонский спор об имени Божием. С. 267–268. Об имяславии как»заключительном этапе вопроса о синергетическом объединении божества и человечества»см. также: Горский А. К., Сегпницкий Н. А. С мертобожничество. Корень ересей, разделений и извращений истинного учения Церкви. Догматические очерки. Ч. 1. Борьба словом. — Горский А. К.., Сегпницкий Н. А. С очинения. Издание Е. Н. Берковской (Сетницкой) и А. Г. Гачевой. М., 1995. С. 85.

Тахо–Годи А. А. А. Ф. Лосев. Целостность жизни и творчества. В кн.: Лосев А. Ф. С амое само. М., 1999. С. 5.

Тахо–Годи А. А. Л осев. М., 1997. С. 109.

Там же. С. 123.

Там же.

Тахо–Годи А. А. И з истории создания и печатания рукописей А. Ф. Лосева. В кн.: Лосев А. Ф. И мя. СПб., 1997. С. X.

Тезисы докладов опубликованы в журнале»Начала»№ 1–4, 1995. С. 206- 273. Наиболее полная подборка материалов Лосева по имяславию сделана уже после смерти философа его женой А. А. Тахо–Годи. См.: Лосев А. Ф. И мя. СПб., 1997.

Книга впервые издана в 1927 году.

См.: Лосев А. Ф. П лан книги об Именах Божиих. — Начала № 1–4, 1995. С. 245–246.

Тахо–Годи А. А. И з истории создания и печатания рукописей А. Ф. Лосева. С. VII.

Здесь и далее статья цитируется по книге Лосева»Имя»(СПб., 1997). С. 7–17.

Лосев А. Ф. И мя. С. 7–8.

Там же. С. 8–9.

Там же. С. 9–10.

Там же. С. 10–11.

Там же. С. 14.

Там же. С. 14–15.

Там же. С. 15: Имя Божие есть Бог и именно Сам Бог, но Бог не есть ни имя [вообще], ни имя Его Самого (греч.).

Лосев А. Ф. И мя. С. 15–16.

В предисловии к»Апологии»Булатовича.

См.: Лосев А. Ф. О черки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 860–873. Данный труд Лосева был написан в 1928 году. Об амбивалентности отношения Лосева к платонизму см. в: Гоготишвши Л. А. П латонизм в Зазеркалье XX века, или Вниз по лестнице, идущей вверх. — Лосев А. Ф. О черки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 939–942.

Лосев А. Ф. И мя. С. 16–17.

Там же. С. 58.

Поправка карандашом со слова»явленный»:«являющий себя из твари, — конечной».

Над словом»различия»карандашом написано»разделения».

Поправка карандашом:«сущность Божия».

Исправлено карандашом на»откровение».

Тот же тезис, исправленный о. Иринеем:«Отсюда следует, что по бытию и сущности своей имена Божий неотделимы от непостижимого существа Божия и суть сам Бог, но для человеческого познания они разумеваемы верою, поскольку Бог, будучи недоступен нам в своей сущности, открывается, однако, в своих именах».

О. Иринеем исправлено на»боголепного».

вставка о Иринея после слова»поскольку»:«ум человека не обращен к Богу и имеется в виду»и т. д.

Вариант о. Иринея:«Но поскольку ум человека обращен к Богу, — именование действенно, и постольку оно творится по активной вере и искренней преданности Богу».

Тезисы приведены по изд. в книге: Лосев А. Ф. И мя. С. 59–61. В том же издании на с. 56–58 приведен другой, черновой вариант тезисов. Оба варианта имеют незаконченный характер, так как предполагался еще отдельный пункт об имени»Иисус». Помимо богословских тезисов у Лосева были еще и»чисто философские», которые он также хотел направить Флоренскому (Там же. С. 58–59).

Сергия (Клименко), монахиня. Минувшее развертывает свиток… С. 9.

Флоренский Павел, священник. Сочинения. Т. 3 (1). С. 578.

Там же. С. 362–363.

Там же. С. 363.

Там же.

Истинно–православные в Воронежской епархии. Публикация М. В. Шкаровского. — Минувшее. Вып. 19. М. — СПб., 1996. С. 343.

Гулыга А. В. Д иалектика жизни. — Родина № 10, 1989. С. 94.

Егоров Дмитрий Федорович (1889–1931) — математик, глава московской математической школы, член–корреспондент Академии наук, профессор МГУ. О его отношении к имяславию см. в: Демидов С. С. П рофессор Московского Университета Д. Ф. Егоров и имеславие в России в первой трети XX столетия. — Историко–математические исследования. Вып. 4 (39). М., 1999. С. 123–145.