Дуглас Хардинг - Жизнь без головы

Но в конце концов все подобные размышления и затеи довольно незначительны. Поскольку к этому видению мы приходим не как люди или множество обособленных индивидов, помогающих друг другу увидеть, Кто они такие на самом деле, а, как сказано в Упанишадах, как «Один Видящий во всех существах». Видение себя — привилегия и особенность Одного, и в конце все наши организованные и хаотичные усилия содействовать этому видению совершенно смехотворны.

На наш начальный вопрос «куда теперь идти?» ответ такой: никуда. Давайте решительно останемся прямо здесь, чтобы видеть и быть Тем, что есть сама Очевидность, и сами будем отвечать за последствия. Все будет хорошо.

The Hierarchy of Heaven and Earth

Head of stress

The Science of the First Person

Look for Yourself

Fase to No Face

The Little Book of Life and Death

To Be and not To Be

Seeing who you really are (by Richard Lang)

Серия недвойственности

Д. Е. Хардинг

ЖИЗНЬ БЕЗ ГОЛОВЫ

D. E. HARDING

ON HAVING NO HEAD

ZEN AND THE REDISCOVERY OF THE OBVIOUS

FOREWORD BY HUSTON SMITH

THE SHOLLOND TRUST

Редактор К. Кравчук

Художника. Куццн

Корректор Ю. Жаркова

Оригинал-макет Н. Красноперова

ООО «Открытый Мир»

115093, г. Москва, ул. Павловская, д. 18, стр. 1

ООО «Издательство Ганга»

196143, г. Москва, ул. Голубинская, 17/9-501

Подписано в печать 28.02.06. Формат 84 x 100/32.

Гарнитура «Ньютон». Печать офсетная.

Бумага писчая. Усл. печ. л. 7,02.

Тираж 3000 экз. Заказ № 174.

Отпечатано в ОАО «ИПП „Уральский рабочий“»

620219, Екатеринбург, ул. Тургенева, 13.

Grand Rapids, второй по величине город в штате Мичиган, США. (Прим. пер.)

Издана на русском в издательстве Трансперсонального Института, 2004 г. (Прим. ред.)

Но можно наметить его в рисунке (см. стр. 16) или, скорее, вне рисунка, через то, что отсутствует в нем.

Томас Трэгерн (Traherne) (1627–1674) — английский поэт, священник. (Прим. пер.)

Игра в Лицо (Д. Е. Хардинг «Transactional Analysis Bulletin», апрель 1967 г.) рассматривает бесчисленные и зачастую отчаянные «игры, в которые играют люди» как ветви, растущие из этой Игры игр. Если срезать их по одной, они будут только расти еще сильнее. Чтобы избавиться от них всех и выйти из игры, сруби сам ствол, т. е. иллюзию того, что есть кто-то, играющий в игры, — человек (личность, маска), лицо здесь, где есть я, напротив твоего лица там — лицом к лицу, партнер к партнеру — в симметричных (и, следовательно, игровых) отношениях.

The Notebooks of Malte Laurids Brigge, пер. на англ. Джона Линтона, Хогарт, Лондон, 1959 г.

Меткое словцо (фр.). (Прим. пер.)

Чтобы найти местонахождение этой Зоны, отметь время на своих наручных часах и продолжай смотреть на них, медленно поднося часы к глазам — до того места, где они перестают показывать какое-либо время, до места, где не остается ничего, подверженного изменениям и способного таким образом отмечать время, до места, где не остается никого, кто может родиться или умереть, пробудиться или заснуть, до места «истинного видения, вечного видения». То есть до места, где ты есть ТЫ САМ и где ты всегда Дома.

(Это может стать возвышающим чтением, но останется не более чем идеями, пока наш маленький эксперимент не будет выполнен на практике с настроением, в котором Очевидное ценится тем выше, когда оно до смешного очевидно!)

Строго говоря, эволюционирует, конечно, не само сознание — т. е. не осознанная Пустота, а то, что ее наполняет. Безвременное и абсолютное сознание, которым ты являешься (и которое некоторые обозначают термином «Осознание»), нельзя путать с его временным и относительным аспектом, когда он предпринимает и отвергает бесконечные действия, формы и осуществления.

В Послесловии к этой книге предлагаются практические советы о том, как видящему связаться с другими видящими.

Ангстрем — внесистемная мера длины, равная 0,1 нанометра. Применяется в оптике, атомной физике, физике твердого тела и пр. (Прим. пер.)

«Евангелие египтян» обращается к «самопорожденному Совершенному Единому, который не вне меня», а «Трехчастный трактат» говорит о невыразимом Едином, который «знает себя таким, какой он есть, а именно таким, кто достоин собственного восхищения, славы, чести и восхваления, так как он произвел сам себя». Гностики, авторы этих строк, жили в III–II вв. до н. э. В 1657 году католик Ангелус Силесиус обрисовал Бога как «склоняющегося перед самим собой». Он чудесен, потому что «желает то, что он есть, и есть то, что желает, без конца и причины».