Священник Даниил Сысоев - Пять огласительных бесед

Святитель Кирилл Иерусалимский так дополняет Григория: „Вы исповедали спасительное исповедание, и погружались троекратно в воду, и паки из воды появлялись. И здесь вы знаменательно изобразили тридневное погребение Христово. Ибо как Спаситель три дни и три нощи пребыл во чреве земли (Мф. 12, 40), так и вы первым из воды появлением изобразили первый день, а погружением первую ночь Христова пребывания в земле. Ибо как человек ночью более не видит, а днем во свете обращается: подобно и в погружении, как в ночи, вы ничего не видели, а в появлении из воды, как во дни были. И в то же время вы умирали и рождались: и оная спасительная вода была вам и гроб и матерь. И что Соломон о других вещах сказал, cиe к вам приличествует. Тамо сказал: „ время раждатися, и время умирати“ (Еккл. 3, 2); о вас же напротив: время умирати и время раждатися. И единое время совершило и то, и другое: и смерть, и рождение ваше вкупе стеклися. О странное и чудное дело! не истинно мы умерли, не истинно погребены были, ниже истинно по распятии воскресли, но во образе подражание, а во истине спасение. Христос был истинно распят, истинно погребен, истинно и воскрес; и все cиe дал нам по благодати, да подобием приобщившись Его страданиям, самою истиною приобрящем спасение. О человеколюбие непостижимое! Христос, на пречистых руках и ногах Своих принял гвоздие, и претерпел страдание; а мне, хотя я не болел и не страдал, спасение дарует по единому общению страстей Его“ (Тайноводсвенное поучение второе. 4‑5).

Получается, что тот, кто искажает апостольский образ совершения Таинства, тот нарушает и символ возрождения. Но ведь для нас символ не пустой знак. Это участие в реальности смерти и Воскресения Господа! Так как же можно считать, будто форма Крещения безразлична для спасения?!

Как уже было сказано, только совершенно экстраординарные причины могут служить причиной обливания или окропления. Да, и в церковной истории, и в житиях святых мы видим примеры богоугодного Крещения этим способом. Но все они были связаны с болезнью или суровыми гонениями. Да, по древнему преданию апостол Петр крестил в Мамертинской темнице уверовавших в изведенном им из скалы источнике, св. Лаврентий обливанием крестил заключенных в тюрьме. Обливанием крестили в пустыне, а также во время болезней. Но как можно сравнить с этим практику, когда крестят окроплением, не раздевая, не снимая даже чулок (а потому — не помазывая ног святым миром), в полноводной России, где можно за ничтожную цену купить большую бочку (или даже прекрасную купель)?

По моему глубокому убеждению, крестить обливанием можно только тяжело больных, которые не могут свободно передвигаться, заключенных в тюрьме, солдат, сражающихся в безводной местности, жителей пустынь, если там нет больших источников, или в тундре при сверхнизких температурах, когда невозможно найти соответствующего теплого помещения.

Окроплением крестить можно лишь больных в реанимации, которых нельзя полноценным образом облить (например, умирающего младенца в кювезе). Но и при этом надо стараться, чтобы максимально большая площадь тела была смочена святой водой.

Во всех остальных случаях надо точно следовать требованию 200 правила Номоканона: „Отроча же оно, которое крещаешь, да имеешь купель или ночвицы (корыто) или блюдо, сиречь мису, или иной сосуд соответствующий. И егда влиешь елей в купель, якоже повелевает последование, возьми от блюда елей тремя перстами, и помажь отроча по всех удесах, якоже сказует устав, и тогда возьми его нагим, и, став прямо, крещаеши в три погружения, глаголя сице: крещается раб Божий (имярек) во имя Отца. Аминь. И низводишь его в купель, и погружаешь его, сиречь мочишь его всего. И паки да станешь мало прямо, поднимая отроча, и низводишь его вторицею в воду, и мочишь его, глаголя: и Сына. Аминь. И паки станешь прямо, и низводишь его третицею, и погружаешь его, подобнее глаголя: и Святаго Духа. Аминь. И купаешь его конечно. Затем, взяв от купели, даешь его восприемнику“. Затем крещенный облачается в белые ризы, ему священник надевает крест и поет с народом 31‑й псалом. Обычай петь этот псалом восходит к Писанию, где апостол Павел ссылает на него, показывая блаженство оправданного Христом (Рим. 4, 5‑9).

Такова норма Таинства, за соблюдением которой должны следить и архиереи, и благочинный. Но и церковный народ не должен оставлять без внимания этот важнейший пункт нашей веры. Ведь согласно Окружному Посланию Восточных Патриархов, „у нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что‑нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою Отцов его“ (Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам 1848 г., п.17). Поэтому, если любой пастырь отступает от подобной богоучрежденной нормы погружательного Крещения, то паства должна, смиренно указав ему на ошибку, в случае его упорства довести дело до правящего архиерея, дабы это беззаконие было окончательно истреблено в святых Божиих Церквах. Это изначальное право и обязанность мирян еще раз были подтверждены Священным Синодом (28.12.1998), постановившим „призвать верующих Православной Церкви обращаться к своему правящему архиерею во всех случаях, когда пастырь-духовник превысил данную ему Богом власть вязать и решить. Напомнить православной пастве о том, что советы духовника не должны противоречить Священному Писанию, Священному Преданию, учению святых Отцов и каноническим установлениям Православной Церкви; в случае же расхождения таковых советов с указанными установлениями предпочтение должно отдаваться последним“ (п.12).