Геше Джампа Тинлей: К Ясному Свету

66 Монастырь Дрепун (Дрепунг) или Брайбун основан учеником Цзонхавы Даши-Балданом, известным как Чжамьян-Чойрчжэ. Здесь находятся усыпальницы Второго, Третьего и Четвертого Далай-лам. Прежде в монастыре было семь учебных дацанов (факультетов), из них во времена его посещения Г.Ц.Цыбиковым осталось четыре - три факультета философии (цаннид) и один - тантры. Количество лам, в оценке бурятского ученого, составляло около восьми тысяч. На факультете Гоман обучались в основном пришельцы из Монголии, Бурятии, Калмыкии. Именно перерожденец настоятеля факультета Г оман - Гэндун-Чжамцо (14761540) - стал первым Далай-ламой. Он получил этот титул от монгольского Алтан-хана. Бурятские ламы вплоть до последнего времени вносили свой вклад в прославление знаменитого монастыря. Последний из великих бурятских философов - Агван-Нима, настоятель факультета Гоман, - умер в 1991 г.

67 Геше Потова - представитель школы кадампа, возникшей в XI в. на основании учения Атиши, при активной поддержке Бромтонпы (Дромтонпа).

68 Двоюродный брат и любимый ученик Будды Шакьямуни.

69 Панчен Ринпоче или Панчен-лама - хозяин монастыря Таши-лхунбо, один из трех великих лам иерархии северного буддизма. Панчен-лама считается перерожденцем ученика Цзонхавы - Хайдуб-гэлэг-балсана. Биографические данные шести Панчен-лам приводит Г. Ц Цыбиков (см.: Избранные труды. -Т. I. - С 194196). О трагической судьбе Седьмого Панчен-ламы смотрите в примечаниях к книге А Дэви-Неел. Посвящения и посвященные в Тибете (с. 338). О своих встречах с Седьмым Панчен Ринпоче, который был моложе на три года Далай-ламы XIV, сообщает Его Святейшество в своей автобиографии (Свобода в изгнании. - Нартанг, 1992. - С. 79), где он пишет также о некоторых обстоятельствах его жизни и о смерти в 1989 г., подчеркивает неподдельный патриотизм Панчен-ламы и отмечает его мужество. Даже сам факт смерти Панчен Ринпоче, которому было только пятьдесят три года, - факт смерти в его собственном монастыре - многие рассматривают, - пишет Его Святейшество Далай-лама, - как смерть символическую, -«это был обдуманный жест настоящего духовного мастера» (Там же, с. 260).

70 Калачакра (санскр.) - буквально «колесо времени», одна из высших тантрийских систем из разряда «Аннутара-йога-тантра». Согласно традиции, Калачакру принес в 965 г Цилупа из страны Шамбала, где учение сохранялось с того времени, когда оно было поведано буддой царю Шамбалы Сучандре. Калачакра отличается от других буддийских Тантр тем, что несет отпечаток влияния небуддийских философско-религиозных учений.

71 Дандарон БД Содержание мантры «ОМ МАНИ ПАДМЭ ХУМ», Ученые записки Тартуского университета - Тару, 1973, выпуск № 313, Записки по востоковедению, сс 463-478.

72 Эти наставления, предназначенные Геше Тинлэем специально для бурят, калмыков, тувинцев в качестве подарка с тибетской стороны, Геше Тинлэй начал комментировать во время лекций, прочитанных им в Улан-Удэ накануне Сагаал-гана, 28, 29, 30 января Их полный комментарий будет издан отдельной книгой

73 Эта статья является последней работой, опубликованной при жизни Б^Дандаронп (Ученые записки Тартуского госуниверситета. - Тарту, 1973. -Вып.313, с.463-476) Ее переиздание в рамках настоящей книги посвящено памяти бурятского философа, отдавшего драгоценную жизнь делу сохранения и развития Дхармы.

74 F.W.Thomas, 0m Mani-padme hum - JRAS, 1906Л p464S; A H.Franke; The Meaning of the «Om-mani-padme-hum» -JRAS. 1915, pp 403-404; Lama A Govinda, Foundaton of tibetan Mysticism. London, I960. См также статью А. Н.Зелинского и Б.И.Кузнецова «О некоторых буддийских памятниках Киргизии» (Материалы по истории и философии Центральной Азии, вып.З, Улан-Удэ, 1968. с 126), где приводится мнение о том, что формула «ом мани падмэ хум» является обращением не к самому Авалокитешваре, а к его активному женскому двойнику, т.е. к Таре «Освободительнице». Тантра Авалокитешвары относится к системе «Жод-. жуд (чарьятантра), и поэтому он не имеет юм, так что мантра Ом-ма-ни-пад-мэ-хум относится к нему самому. Тантрийское же божество Тара существует отдельно и имеет свою собственную мантру. Когда же Авалокитешвара рассматривается как тантрийское божество системы йоготантра и выступает в виде Чжалпа-чжамцо, юм у него есть - она носит имя Санба-ешей-хандо-ма-мар-мо. Мантра его в этом случае сложнее; а мантра его юм существует особо. Тантра Чжалпа-чжамцо относится к секретным тантрам. См. соч. Гентен-Дамби-донмэ.

75 Когда Конзе говорит о проникновении из Индии в Тибет и широком распространении там многих ранних тантрийских систем через йога Падмасам-бхаву, который посетил Тибет во времена царя Тесрундвизана, т.е. около 750 г.н.э., то это, по-видимому, к тантре Авалокитешвары не относится (Е Conze, Buddism Its Essence and Development, New York, 1961, pp. 176-207).