Святитель Макарий Коринфский - Добротолюбие. Том I

У Паисия: «воздушных».

У Паисия здесь стоит такое положение: «Два бо вещества суть содержащая душу»: – Два предмета занимают душу, или две заботы.

На слане – на морозе. Мех на морозе сжимается и делается жестким и твердым.

Здесь разумеются не человеческие добрые дела, а блага от Бога.

Столп на Востоке – не груда камней, а высокое жилое здание, для безопасности от злых людей.

Разумеется самоотверженная решительность.

Сам ли кто себя томит без толку, или духовным отцом разим бывает, сердце только раны принимает: бьют его – и больно, а пользы нет. Подобно тому, когда больному дают не то лекарство.

Раствор – смешение разных стихий, например воды, вина. Три сказанные добродетели должны быть всегда во взаимопроникновении. Любоимание расстраивает их союз.

Тогда хватится, что дурно делал нерадя.

Не немилосердное, а вообще окамененное, нечувствием страждущее. Здесь духовно толкуется отверзтие заключенных врат пред св. Петром. Злострадание есть самоозлобление внешними лишениями, а сокрушение – стертие – умное биение сердца представлениями истин сокрушительных. Два эти отваливают камень от сердца.

Здесь разумеется какое-либо действительное событие, в роде того, что зовется: «нечаянная радость».

71-я гл. в Савв. рукописи и в изд.??§?? – такая: Бессовестно (без цели и порядка) трудящийся во всем беден, а текущий с надеждою вдвойне богат.

Может быть та только мысль, что из двоих тот выше, кто разумеет сие.

Павел Препростый.

Перифраз, по причине сжатости фразы греческой.

Это похоже на слово старца при вопросе: впускать ли помыслы? Впусти, говорил, и потом борись и гони.

Противополагается сему не вера, а расположения сердца, служащие источником дел.

Греч. слово дает мысль: как засматриваются в зеркале на свою нарядность.

Ослов не погоняют кнутом, а колют в бедра шилом, воткнутым в палку.

Кассиан пишет, что рукава у них простирались лишь до локтей.

Чтоб, преодолевая огорчения, не притупили мы раздражения и гневливости, живя среди других.

Разумеет св. Григория Нисского.

Может быть, после того, как все демоны прогнаны и поражены – становится на трупах их пораженных и пр.

В Дост. сказ.: теряем память о Боге.

По Палладию, – самому Евагрию. Но Евагрий здесь приводит изречения прежних старцев, а не свои.

Давать и брать – фраза, выражающая все сделки житейские и все сношения с другими. В даянии и приятии то же, что в твоих сношениях и сделках с другими.

По греческому алфавиту.