Намкай Ринпоче - Введение в практику созерцания

NB: Следующее описание выполнения девяти дыханий относится к практикам-мужчинам; женщины должны выполнять их, поменяв местами правое и левое.

Вдыхайте (через обе ноздри), поднимая правый локоть. Зажмите правую ноздрю (кончиками среднего и безымянного пальцев правой руки) и выдыхайте через левую. Затем, после того как вы снова вдохнули (через обе ноздри) поднимая левый локоть, зажмите левую ноздрю и выдыхайте через правую. Чередуя таким образом, повторяйте до тех пор, пока не сделаете движения (в сочетании с соответствующим дыханием) трижды с левой стороны и трижды с правой. Затем последние три раза вдыхайте через обе ноздри, полностью раскрывая грудную клетку, и полностью выдыхайте через обе ноздри, наклоняя туловище вниз и вперёд, как если бы хотели коснуться лбом земли.

Это предварительное очищающее упражнение всегда выполняется в начале любого занятия во всех разновидностях практик. Оно чрезвычайно полезно. Перед занятием шинэ 4 4 О шинэ и лхаггонг см. Чогьял Намкай Норбу, «Драгоценный сосуд», Шанг-Шунг, М., 2003, прим. 98; Чогьял Намкай Норбу, «Кристалл и путь света», Сангелинг, СПб., 1998, с. 107. — Прим. ред. помимо других целей оно служит тому, чтобы сделать поток мыслей более упорядоченным, привести ум в более уравновешенное состояние и достичь большего контроля над собой.

Впоследствии, практически занимаясь медитацией, дыхание следует оставить в его обычном естественном ритме , если возможно у глубоким , но расслабленным и не управляемым волей.

Третьим аспектом,следующим за аспектами позы и дыхания, является взгляд.

Когда занимаются шинэ в Дзогчен, глаза не закрывают. Обычно в других практиках медитации, таких как внутренние тантры, божество или мандалу визуализируют с закрытыми глазами для того, чтобы «преобразить» нечистое вйдение в чистое 5 5 Путь преображения включает все системы внешних и внутренних тантр, за исключением Ати-йоги. См. Чогьял Намкай Норбу, «Драгоценный сосуд», часть 2, глава 5, 2.8.7. — Прим. ред. . Когда глаза открыты, осуществить это гораздо труднее. Почему? Потому что вы всё ещё повсюду воспринимаете нечистое вйдение. Когда необходимо работать со своим воображением, при закрытых глазах это легче удаётся и происходит более самопроизвольно.

Однако в нашем случае, для того чтобы заниматься созерцанием, нет нужды упражняться в преображении нашего вйдения посредством воображения или же «думать» о чём-либо — вы занимаетесь практикой, присутствуя в своём восприятии всего, что предстаёт перед вашими шестью чувствами 6 6 Шесть чувств — это пять физических чувств и ум. О шести связанных с ними разновидностях сознания см. Чогьял Намкай Норбу, «Драгоценный сосуд», прим. 105. — Прим. ред. в данный момент.

Таким образом, в Семде Дзогчена, кроме как на начальных стадиях, шинэ не является упражнением в медитации (в смысле существования чего-то, на чём необходимо медитировать, используя понятия), напротив, это практика, которая с самого начала направлена к состоянию чистого созерцания. (Тем не менее шинэ является только подготовкой к подлинному созерцанию, которую в конце концов необходимо превзойти.)

В учении Дзогчен говорится, что глаза — это врата мудрости и что мудрость возникает посредством вйдения, через глаза; вот почему глаза не закрывают.

Глаза должны оставаться открытыми, а взгляд должен быть зафиксирован.

Теперь должно быть ясно, что поскольку вы не закрываете глаза, то для того, чтобы приступить к практике фиксации, вам необходим объект, на котором вы должны фиксировать взгляд. Этот объект может быть тибетской буквой А, как она изображена на вкладке; в любом случае не столь важно, будет ли это буквой А из тибетского алфавита, она может быть также западной А или любой А. Фиксируйте свой взгляд на А.

Четвёртым аспектом является ум и способы управления им. Существует два способа для упражнения в фиксации: с объектом и без объекта (или понятийный и беспонятийный).

Вы можете говорить «с объектом» или «понятийный» на выбор, поскольку, когда практик смотрит на букву А или любой другой объект, его намерение состоит в том, чтобы сосредоточиваться на объекте, а это связано с понятием, что следует «что-то делать».