Квинт Септимий Флорент Тертуллиан: О прескрипции против еретиков

Все это учения людские и демонские, «льстящие слуху» (1Тим. 4:1; 2Тим. 4:3) и рожденные изобретательностью языческой мудрости, которую Господь называет глупостью: «немудрое мира» (1Кор. 1:27) избрал Он для посрамления даже самой философии. Она, конечно, есть материя языческой мудрости, безрассудная толковательница Божественной природы и установления. Как раз от философии сами-то ереси и получают подстрекательство. Отсюда эоны, какие-то неопределенные формы и троичность человека ( trinitas hominis ) у Валентина: был он платоник [14] См. Валент. 26; Душ. 21. . Отсюда и Маркионов Бог, который лучше из-за безмятежности своей: этот пришел от стоиков [15] Видимо, намек на стоического мудреца, в своей безмятежности подобного богу. . А эпикурейцы особенно настаивают на мнении, что душа погибает [16] См. прим. 4 к трактату «О свидетельстве души». . И все философы сходны в том, чтобы отрицать воскресение плоти. А где материя уравнивается с богом, там учение Зенона; где речь идет об огненном боге, там выступает Гераклит [17] Имеется в виду стоическое учение о телесности сущего, сформулированное, по-видимому, уже основателем школы Зеноном. Телесно-огненный бог-логос стоиков напоминал огненный логос Гераклита. . Тот же предмет обсуждается у еретиков и философов, те же вопросы повторяются: откуда зло и почему? откуда человек и каким образом? и, что недавно предложил Валентин, откуда Бог? Конечно, от мысли и преждевременных родов [18] В тексте соответственно греч. ένθύμησις («мысль») и εκτρωμα (букв. «выкидыш»); так Валентин обозначал последний, тридцатый Эон, т. е. Христа (см. ниже, гл. 34; Валент. 9–11; Иероним. 1 Комментарий на кн. Амоса 3). . Жалкий Аристотель! Он сочинил для них диалектику – искусство строить и разрушать, притворную в суждениях, изворотливую в посылках, недалекую в доказательствах, деятельную в пререканиях, тягостную даже для самой себя, трактующую обо всем, но так ничего и не выясняющую. Отсюда их нескончаемые «россказни и родословия, и бесплодные вопросы, и словеса, ползучие, как рак» (ср. 1Тим. 1:4; Тит. 3:9). Удерживая нас от них, апостол особенно указывает, что должно остерегаться философии, когда пишет к Колоссянам: «Смотрите, чтобы никто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому» вопреки промыслу Духа Святого (ср.Кол. 2:8). Был он в Афинах, и там в собраниях узнал эту мудрость человеческую, домогательницу и исказительницу истины; узнал, что она сама разделилась на многочисленные ереси из-за множества сект, противоположных одна другой.

Итак: что Афины – Иерусалиму? что Академия – Церкви? что еретики – христианам? [19] Quid ergo Athenis et Hierosolymis? quid Academiae et Ecclesiae? Букв.: «Так что же общего у Афин и Иерусалима, у Академии и Церкви?» Ср. Апол. 46. Наше установление – с портика Соломонова [20] Поначалу апостолы учили в так называемом Портике Соломона в Иерусалиме (Деян. 3 :11). , а он и сам передавал, что Господа должно искать «в простоте сердца» (Прем. 1:1). Да запомнят это все, кто хотел сделать христианство и стоическим, и платоническим, и диалектическим. В любознательности нам нет нужды после Иисуса Христа, а в поисках истины – после Евангелия. Раз мы верим [во что-то], то не желаем верить ничему сверх этого: ибо в это мы верим прежде всего, и нет ничего более, во что мы должны бы поверить.

Итак, я приступаю к тому положению, которое и наши привлекают для подкрепления своей любознательности, и еретики твердят в оправдание своей мелочной придирчивости. Написано (говорят они): «Ищите и найдете» (Мф. 7:7). Вспомним, когда Господь произнес это. Я думаю, в самом начале Своего поучения, когда у всех еще были сомнения, Христос ли Он, и когда Петр еще не возвестил, что Он – Сын Божий, когда, наконец, Иоанн, имевший знание о Нем, ушел из жизни [21] Иоанн Креститель. Ср. Марк. IV, 18; Крещ. 10. . Значит, с основанием было сказано тогда: «Ищите и найдете», – ибо нужно было еще искать Того, Которого не узнали до тех пор. И относится это к иудеям – к ним ведь обращен весь упрек этого речения, ибо у них было, где искать Христа. У них, – говорит Он, – «есть Моисей и Илия, то есть Закон и Пророки» (ср.Лк. 16:29) [22] Неточность: у Луки не упоминается Илия. , проповедующие Христа. Согласно этому Он и в другом месте говорит:«Исследуйте Писания, в коих надеетесь найти спасение, ибо они говорят обо Мне» (Ин. 5:39). Это и будет: «Ищите и найдете», ведь ясно, что и последующие слова относятся к иудеям: «Стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7). Прежде иудеи были у Бога; с тех пор, отвергнутые за преступления, стали быть вне Бога. Язычники же никогда не были у Бога, но были «только капли из ведра, пыль на площади» и всегда вовне(ср. Ис. 40:15). А как же тот, кто всегда был вовне, будет стучать туда, где никогда не был? Как узнал он ту дверь, через которую никогда не входил и не выходил? Не тот ли скорее постучит, который знает, что был внутри, был изгнан наружу, и который знает вход? Поэтому и слова: «Просите, и дано вам будет» (Мф. 7:7) – относятся к тому, кто знал, у Кого надо просить и Кем нечто было обещано, а именно: у Бога Авраама, Исаака и Иакова, Которого язычники знали не более, чем какое-нибудь Его обещание. Поэтому Он говорил Израилю: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24). Еще не бросал Он «хлеба детей своих собакам» (Мф. 15:26), еще не приказывал идти «на путь к язычникам» (Мф. 10:5). Если же в конце Он и повелел им «идти для поучения и крещения народов» (ср. Мф. 28:19), то вскоре будет им дан Святой Дух-Утешитель, чтобы Он «наставил их на всякую истину» (Ин. 16:13). И Он сделал это с ними. Если же сами апостолы, поставленные учителями народов, должны были обрести Утешителя, то тем более не к нам будут обращены слова:«Ищите и найдете», к нам учение должно было прийти иначе, через апостолов, а к самим апостолам – через Духа Святого. И хотя все речения Божьи, которые достигли нас через уши иудеев, обращены ко всем, однако многое в них относилось к определенным лицам; поэтому они являются для нас не прямым наставлением, а примером.