Филип Шафф - Иисус Христос – величайшее чудо истории. Опровержение ложных теорий о личности Иисуса Христа и собрание свидетельств о высоком достоинстве характера, жизни и дел его со стороны неверующих

«Вместо этого неверующие предлагают нам неразрешимую, исполненную противоречий проблему, уничтожить которую они так сильно стараются».

«История имеет двоякое основание, – это, с одной стороны, положительные свидетельства или документы касательно фактов и лиц, и с другой – свидетельства предполагаемые или нравственная вероятность, вытекающая из связи фактов и действий лиц. Оба основания, применяемые к истории Иисуса Христа в том виде, как ее в настоящее время рассказывают, или, вернее, как ее сочиняют неверующие, не выдерживают строгой критики. С одной стороны, такая история становится в открытое и странное противоречие со свидетельствами людей, видевших Иисуса, или тех, которые жили в близкое время к лицам, которые Его видели; с другой стороны, она тотчас сталкивается с законами природы, господствующими над действиями людей и управляющими течением случайностей. Такие исторические приемы не заслуживают даже названия исторической критики: это уже будет философская система и романтическая история, которая заменяет своими бреднями действительные факты и нравственные свидетельства; изображаемый ею Иисус есть ложный и невозможный Иисус, произведение человеческих рук, Иисус, пытающийся столкнуть с престола истинного, живого Иисуса, Сына Божия».

«Мы можем выбрать одно из двух: философскую систему или тайну христианской религии; роман, произведение человека, или божественное определение».

Мф. 27, 19, 24

Между тем как сидел он (Пилат) на судейском месте, жена его послала ему сказать: «не делай ничего этому Праведнику; потому что я ныне во сне много пострадала за Него».

«Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды, умыл руки перед народом и сказал: невинен я в крови этого Праведника; смотрите вы».

Здесь заслуживает внимания то, что язычница, женщина, имеет столько смелости, чтобы принять сторону нашего Спасителя в то время, когда Его ученики оставили Его, а народ и начальники иудейские жаждали невинной крови. Равным образом замечательно и то, что она и ее слабый, облеченный авторитетом римского права и суда муж признают осужденного Иисуса «праведником» (δίκαιος εκείνος). Кто знаком с бессознательными предчувствиями язычников, тот тотчас сравнит это выражение со знаменательным выражением платоновой «Республики», где этот великий греческий философ изображает идеал праведного мужа (δίκαιος) таким, который «не сделал ничего несправедливого, который не показал даже вида какой-нибудь неправды» (μηδέν γάρ άδικων δόξαν έχέτω της μεγίστης адικίας), но который будет страдать, которого будут бичевать, свяжут, лишат зрения и, после того как претерпит всевозможные страдания, прибьют к столбу; начало же и образец справедливости опять восстановятся» (Соч. Платона т. IV, стр. 74 и след. и 360 стр.). Аристотель также говорит о совершенном праведнике, что «он возвысится над фактически существующими политическими порядками и учреждениями, что он разрушит их там, где только явится». Здесь предсказания греческих мудрецов и величие римского права соединяются в римской женщине, в жене представителя кесарской власти в Иерусалиме как бы для того, чтобы засвидетельствовать перед безбожными людьми невинность и праведность Христа в самые мрачные минуты суда над Ним. Клавдия Прокла, как называют ее предание и евангелие Никодима (2 гл.) и Никифор Каллист (истор. 1, 30), по всей вероятности, была прозелитка иудейского закона, или одна из тех богобоязненных язычниц, которые, не принимая открыто иудейской религии, в темноте искали «неведомого бога» и усердно стремились к нему. Что касается Пилата, то он умыл свои руки, но не сердце, и потому-то, выдав Христа, Которого он признал невинным, сам осудил себя [3] Из дополнений к комментариям на Евангелие от Матфея Ланге. Америк. изд., Нью-Йорк, 1865 г., стр. 511 и след. .

Мф. 27,54; ср. Мк. 15,39

«Сотник и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, весьма устрашились и говорили: воистину Он был Сын Божий». (Лк. 23, 47).

«Сотник, видя происходившее, прославил Бога и сказал: истинно, человек этот был праведник».

Сотник, о котором здесь говорится, есть то самое лицо, под командой которого, по римскому обычаю, приводилась в исполнение смертная казнь (поэтому-то у Сенеки он назван centurio supplicio praepositus, или у Тацита exactor mortis). Этот сотник, затем начальник Капернаума и Корнилий, начальник Кесарии, образуют в Новом Завете триумвират верующих язычников-воинов. Исповедание: «вонстинну Он был (или этот человек, по евангелию Марка и Луки) Сын Божий» (θεοΰ υιός) может быть (по Мейеру) принято в политеистическом смысле, или же эти слова можно принять за равносильные значению слова полу-бог, которое подтверждается отсутствием определенного члена перед словом υιος и параллельным местом у Луки, который вместо слов θεοΰ υιός, находящихся у Матфея и Марка, поставил слово δίκαιος. Но Ланге и Альфорд крепко держатся того мнения, что сотник употребил приведенное выражение в иудейском или христианском смысле и признал Иисуса Мессией. Можно думать, что он уже прежде был знаком с иудейскими ожиданиями и с отзывами Христа о Самом Себе [4] См.: комментарий Ланге на Евангелие от Матфея. .