Филип Шафф - Иисус Христос – величайшее чудо истории. Опровержение ложных теорий о личности Иисуса Христа и собрание свидетельств о высоком достоинстве характера, жизни и дел его со стороны неверующих

Сверхъестественное и чудесное во Христе, – не забудем этого, – не было каким-нибудь заимствованным даром или случайным явлением, как у пророков и апостолов, но было присуще Ему, заключаясь в постоянном, тайном и явном действии Его силы. Внутренняя сила жила и действовала в Его лице и выходила от Него, так что даже одно прикосновение к краю одежды Христовой по вере, которая образует одну неразрывную связь между Христом и душой верующего, имело целебное действие. Он был истинный друг болящих, недужных, истинный Шехина (присутствие Божие: Schechinah) и блистал во всей славе не тогда, когда находился перед толпой или перед неверующими фарисеями и книжниками, но блистал только тогда, когда был со Своим Небесным Отцом, или в темную ночь ходил по волнам моря, утишая бурю и укрепляя веру Своего испуганного ученика, или когда Он на горе Преображения перед тремя Своими возлюбленными учениками беседовал с Моисеем и Илией.

Таким образом, все неуклонно ведет вас к заключению, что Христос был не только истинно естественным и человеческим существом, но и существом истинно сверхъестественным и Божественным. Чудесный характер Его личности дает нам единственное разумное и удовлетворительное объяснение этого факта, понимание, что во Христе «обитала полнота Божества телесне».

К этому же приведет нас и то объяснение, какое Христос дает о Себе.

Личность Христа, как мы уже сказали, есть великая тайна. Существует только одно рациональное объяснение этой высокой тайны; это объяснение мы находим в собственном свидетельстве Христа о Его сверхчеловеческом и Божественном происхождении. Это свидетельство имеет полное право на величайшее внимание и совершенное доверие с нашей стороны по причине абсолютной истинности Свидетеля, – истинности, которая никогда никем не была оспариваема и которая не может быть также отвергнута без того, чтобы тотчас не разрушить основание вообще признанной нравственной чистоты и величия 49).

Называя себя в Евангелии около восьмидесяти раз «Сыном человеческим» 50), Христос положительно, неопровержимо утверждает Свое человечество. Между тем как это выражение ставит Христа в разряд людей, что плоть от нашей плоти и кость от нашей кости, оно в то же время дает чувствовать, что Он больше чем обыкновенный индивидуум, что Он не только обыкновенный Сын человеческий, как все другие потомки Адама, но именно Сын человеческий, человек в самом высоком смысле, идеальный, универсальный, абсолютный человек, второй Адам, пришедший с Неба, глава нового, высшего разряда человеческого рода, Царь Израилев, Мессия 51). То же существенно выражается, хотя и менее ясно, в другом родственном названии: «Сын Давидов», – названии, которое часто прилагается к Христу как официальное звание обещанного Мессии, Царя Израилева; так, например, Его называли два слепца иерихонских, хананейская жена, и вообще это название употреблял в приложении к Нему народ 52).

Название «Сын человеческий» отнюдь не выражает, как многие утверждают, только унижение Христа, а скорее выражает Его возвышение над общим уровнем и в Нем и чрез Него осуществленный идеал человеческой природы с ее нравственной и религиозной стороны или в ее отношении к Богу. Такое толкование оправдывается и грамматически, по причине употребления определенного члена, и исторически: таково выражение у Давида (7, 13), где Мессию он обозначает как главу одного вечного всеобщего Царства. Кроме того, оно тотчас объясняется само собою, как самое естественное и самое определенное, в следующих, например, местах: Отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну человеческому (Ин. 1, 51). Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи (Мф. 9, 6; Мк. 2, 10). Сын человеческий есть господин и субботы (Мф. 12, 8; Мк. 2, 28). Если не будете есть плоти Сына человеческаго и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53). Сын человеческий придет в славе Отца Своего (Мф. 16, 27) 53).

Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Мф. 18, 11; Лк. 19, 10). Отец дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын человеческий (Ин. 5, 27). Даже те места, на которые ссылаются как на благоприятствующие другим воззрениям, при нашем толковании заключают в себе величайшую силу и красоту по контрасту, который снисшествие Христа на землю и Его уничижение представляет в яснейшем свете; так, например, когда Он говорит: Лисицы имеют норы, и птицы небесные гнезда; а Сын человеческий не имеет, где приклонить голову (Лк. 9, 58). Или: Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мф. 20, 27, 28). Таким образом, человечество Христа, в своем возвышении над всем обыкновенным человечеством и в своем нисхождении на самую низшую ступень ради возвышения и спасения его, представляет собой как бы преддверие Его Божеству.