Лев Липеровский - Царство Небесное и пути к нему

Теперь, после этих слов Спасителя, какое же свое земное богатство человек может назвать своим и праведным ? И понятно, что в рассматриваемой притче, как управитель был неверным, так и богатство, которым он управлял, и которое расточал, было неправедным.

Далее спросим, но что есть богатство истинное ? Сущность этого понятия заключается не в материальном качестве или количестве того или иного имущества, не в том, что человек имеет, а в том – как он пользуется тем, что имеет. Если он имение не считает своим личным, а Божиим, и если обращается с этим имением не по личным своим похотям, а по заповедям Христовым, тогда он, пользуясь видимыми, материальными предметами, будет собирать себе сокровища на небесах. Будет «стяжевать благодать Всесвятого Духа Божия», как учил преподобный Серафим Саровский. И вот это-то сокровище и есть богатство истинное, праведное, вечное, не чужое для его обладателя, а свое , неотъемлемое во веки веков.

Богатство истинное и богатство неправедное по своему существу противоположны. Между ними компромисс невозможен. Христос сказал: Не можете служить Богу и маммоне (Лк. 16, 13).

Митрополит Московский Филарет, в своем толковании притчи, говорит: «У Сириан был идол, который назывался маммона и суеверно почитался покровителем богатства. От сего и к самому богатству перенесено то же название маммоною. Господь, конечно, не без причины вместо простого названия богатства, употребил слово “маммона”, в котором с понятием богатства соединяется понятие идолослужения. Таким образом определяется и смысл целого выражения: “маммона неправды”. Это означает богатство, которое из пристрастия к нему сделалось неправедным, порочным, греховным, как идолослужение».

Уяснив, таким образом, христианский смысл понятий о богатстве, становится легче понять и всю духовную символику притчи.

Неверный управитель расточал имение своего господина – это значит, он распоряжался вверенными ему дарами Божиими по своему своеволию, а не по заповедям Божиим, действовал не в одном духе с принципами своего Господина: Кто не собирает со Мною , – сказал Христос, – тот расточает (Мф. 12, 30).

С другой стороны – когда неверный управитель простил должникам своего хозяина их долги, то этим заслужил не порицание, а похвалу. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо (φρονίµος по-гречески, «мудро» по-славянски) поступил .

В житейском, чисто земном, недуховном понимании собственности, управитель поступил нечестно, так как по юридической формуле нанес ущерб имущественным интересам своего доверителя, а в плане духовном, как оказалось, поступил правильно, потому что облегчил положение должников господина своего. И на это очевидно, имел право, ибо еще не был отстранен от должности и не был лишен полномочий.

Долги – символически означают грехи. Простив грехи должникам, управитель, быть может, в первый раз за всю свою деятельность, совершил поступок в духе своего господина и этим получил надежду на прощение своих грехов и на принятие себя в вечные обители Царства Божия, где простивший и прощенный встретятся как друзья пред лицом Нелицеприятного Судьи. Вы друзья мои , – сказал однажды Христос своим ученикам, – если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин. 15, 14).

Друзья в вечных обителях – это, конечно, суть друзья Христовы, исполнившие в своей земной жизни Его заповеди о собирании себе сокровищ на небесах.

Однако можно все-таки поставить вопрос: мог ли неверный управитель простить грехи, сделанные не против него лично, а против его господина?

На это можно ответить, что управитель в данном случае поступил подобно тому, как поступают во Святой Церкви полномочные преемники апостолов Христовых, которые в таинстве покаянной исповеди каждому грешнику кающемуся, отдельно, порознь, отпускают грехи, соделанные им против Бога и против людей.

Итак, чтобы праведно управлять земными вещами надо, прежде всего, не считать их своими, а Божиими, и распоряжаться ими в духе заповедей Христовых, то есть скорее – прощать людям их долги, нежели с суровостью взыскивать их.

Святой Иоанн Златоуст в своем толковании этой притчи особенно восстает против ложного понимания слов Христа о приобретении друзей богатством неправедным , будто бы Христос учил, что достаточно уделить бедным часть из накраденного и награбленного, и эти бедные, облагодетельствованные, введут его, то есть умолят Бога ввести его в вечные обители рая.