Чоки Нима - Единство Махамудры и Дзогчен

Может происходить и множество других переживаний, как приятных, так и неприятных, но вместо того, чтобы для каждого из них искать определённое противоядие, есть метод, называемый «знание одного освобождает всё», простая техника, освобождающая нас от всех этих различных состояний.

Теперь я подведу итог некоторым учениям Махамудры, которым величайший мастер Миларепа учил Гамбопу: естественное состояние ума, абсолютную истину невозможно ни в точности описать словами, ни по-настоящему объяснить на примерах, ни даже принять в качестве объекта мысли. Миларепа говорил: «Описать природу ума бессилен даже язык Будды».

Если перефразировать учения Миларепы о естественном состоянии, то эта сущность ума не знает ни существования, ни несуществования. Она не подпадает ни под одну из категорий. Это совершенно беспристрастное состояние, которое никогда и никоим образом не улучшается и не ухудшается, не изменяется и не модифицируется. Это характеризует мудрость основы в её исконном состоянии. Как же мы применяем её на практике, в качестве пути? Мы практикуем её, не присваивая и не пренебрегая, не надеясь и не опасаясь, не подавляя и не пытаясь что-либо создавать. Во время плода, это – истощение явлений за пределами концепций, подобное солнцу в безоблачном небе, запредельное присвоению или отторжению.

Далее Миларепа говорил: «Итак, Махамудра имеет три стадии: распознавание естественного состояния, обретение определённости в нём и тренировка в „таковости“ как пути».

Определиться в естественном состоянии – значит прийти к ясности о нашей исконной пробуждённости, Махамудре основы. Тогда проявится естественное знание о том, как применить её на практике такой, «как она есть». На что же похожа в своём исконном состоянии мудрость основы или то, что мы в обычных понятиях называем природой будды? Она без причин и условий, без пути, без плода, без методов и без средств. На самом деле она именно такая в своём исконном состоянии.

Если наша сущность, Махамудра основы, не осознана, на неё должен указать компетентный мастер. Её следует распознать. После распознавания этого естественного состояния ума, необходимо упражняться, совершенствовать тренировку и в конечном итоге достичь устойчивости. Раньше учили, что Махамудра основы не имеет ни причин, ни условий, ни метода, ни пути, ни плода. Но, несмотря на эту истину, Миларепа продолжал, что хотя Махамудра и не имеет причин, к реализации Махамудры приводит сильная преданность или вера в коренного учителя. Хотя Махамудра и не имеет условий, компетентный мастер есть важнейшее условие для реализации Махамудры, потому что благодаря совпадению преданности ученика с устными наставлениями мастера, ученик может распознать естественное состояние ума, Махамудру основы. Поэтому следует полагаться на учителя. Реализация не происходит сама по себе.

Хотя Махамудра и за пределами методов или средств, неизмышление является методом Махамудры. Неизмышление означает отсутствие попыток что-то переделать, изменить, исправить или создать,– просто оставить её такой, как она есть. Хотя Махамудра не имеет пути, неотвлечение является Махамудрой пути; оно означает не забывать и не позволять себе увлекаться. Итак, неотвлекаемый ум – это Махамудра пути.

Общепринятая система Махаяны включает в себя множество путей и уровней: путь накопления, путь единения, путь видения, путь совершенствования и путь неучения. Имеются также уровни десяти буми бодхисаттвы и другие различные категории, но Махамудра не делает никаких различий в отношении разных путей или уровней.

Внешняя система Махамудры говорит о двенадцати уровнях Махамудры четырёх йог, каждая из которых содержит по три уровня, но сама Махамудра остаётся за пределами пути. Учения говорят, что неотвлекаемый ум есть путь Махамудры. Хотя Махамудра и за пределами любого плода, освобождение мыслей в дхармате является плодом Махамудры.

Третий пункт, отмеченный Миларепой – это тренировка в таковости, как пути. Мы могли бы много об этом говорить, но вкратце, это означает «не покидать воззрение Махамудры». Его наставления учат, как практиковать Махамудру правильно, без ошибок или отклонений. Вы должны принять их к сердцу и быть по-настоящему в них уверенными. Иначе вы можете подумать: «Я прекрасно понимаю Махамудру. Моя практика безупречна! Я понимаю неделимость состояния пустоты и пробуждённости». Это может быть и так, но если при этом сохраняется какая-то привязанность, то очарование или цепляние за; ваши переживания становится причиной перерождения в самсарных мирах богов желания.