Анна Мудрова: Православные святые. Чудотворные помощники, заступники и ходатаи за нас перед Богом. Чтение во спасение

Он написал и жития некоторых святых, составил праздничные слова и разные умилительные молитвы, изложил догматы веры и многие таинства богословия; писал он и против еретиков, в особенности против иконоборцев; составил и другие душеполезные сочинения, которыми и до сих пор верные питаются, как духовной пищей.

Кроме своих песнопений святой Иоанн прославился богословскими сочинениями, которые дают ему почетное место между великими отцами церкви.

К таким трудам преподобного Иоанна поощрял блаженный Косма, который рос с ним и учился у одного учителя. Он побуждал его к писанию божественных книг и составлению церковных песней и сам помогал ему. Впоследствии Косма был поставлен Иерусалимским патриархом во епископа Маюмского.

Тот же Патриарх рукоположил Иоанна во священника и сделал проповедником при своей кафедре. Но преподобный Иоанн вскоре вернулся в лавру преподобного Саввы, где до конца своих дней проводил время в писании духовных книг и церковных песнопений, и покинул монастырь только для того, чтобы обличить иконоборцев на Константинопольском Соборе 754 года. Этот иконоборческий собор четырежды подверг анафеме Иоанна, но Второй Никейский Собор (также известный, как Седьмой Вселенский Собор), созванный в 787 году в городе Никее при императрице Ирине подтвердил верность его учения. В 754 году святого подвергли тюремному заключению и пыткам, но он все перенес и по милости Божьей остался жив.

Уклоняясь от мирской славы, возвратился он в обитель преподобного Саввы и, уединившись в своей келье, прилежно занимался писанием божественных книг и делом своего спасения. Собрав все написанные им прежде книги, Иоанн опять прочитал их и тщательно исправил то, что считал нужным исправить, чтобы ничего не оставалось неясным. В таких трудах, полезных для себя и важных для Церкви Христовой, и в иноческих подвигах Иоанн провел много времени, он достиг совершенного иночества и святости.

Святой Иоанн Дамаскин скончался около 777 г., 104 лет от роду, и был погребен в лавре Саввы Освященного подле раки святого основателя лавры. При императоре Византийском Андронике II Палеологе (1282–1328 гг.) его мощи были перенесены в Константинополь.

24 июля (11 июля по ст. ст.)

Святая равноапостольная Ольга была супругой великого князя Киевского Игоря. Борьба христианства с язычеством при Игоре и Ольге, княживших после Олега Вещего (912 г.), вступает в новый период. Церковь Христова в последние годы княжения Игоря становится значительной духовной и государственной силой в Русском государстве. Об этом свидетельствует сохранившийся текст договора Игоря с греками от 944 года, который включен летописцем в «Повесть временных лет», в статью, описывающую события 6453 (945) года. Мирный договор с Константинополем должен был утверждаться обеими религиозными общинами Киева: «Русь крещеная», то есть христиане, приводились к присяге в соборном храме святого пророка Божия Илии; «Русь некрещеная», язычники, клялись на оружии в святилище Перуна Громовержца.

Очевидно, в момент, когда договор 944 года составлялся в Царьграде, у власти в Киеве стояли люди, сочувствовавшие христианству. Но пока византийские послы прибыли в Киев, обстановка на Днепре существенно изменилась. Четко определилась языческая оппозиция, во главе которой стояли варяжские воеводы Свенельд и его сын Мстислав (Мстиша), которым Игорь дал в держание Древлянскую землю. Сильно было в Киеве и влияние хазарских иудеев. Игорь остался язычником и скрепил договор по языческому образцу – клятвой на мечах. Год спустя, в 945 году, восставшие язычники, обозленные тем, что князь решил собрать оброк в двойном размере, убили его в Древлянской земле, разорвав между двух деревьев. Бремя государственного служения возложила на себя, при трехлетнем сыне Святославе, вдова Игоря – великая княгиня Киевская Ольга.

Принадлежала она, как уточняет Иоакимовская летопись, к роду князей Изборских, одной из древнерусских княжеских династий, которых было на Руси в Х – Х! вв. не меньше двадцати, но которые все были вытеснены со временем Рюриковичами или слились с ними через браки. Позднейшие предания называли ее родовым имением село Выбуты, в нескольких километрах от Пскова вверх по реке Великой.

Добившись внутреннего укрепления власти Киевского великого князя, ослабив влияние мешавших собиранию Руси мелких местных князей, Ольга централизовала все государственное управление с помощью системы «погостов». Будучи прежде всего центрами торговли и обмена, собирая и организуя вокруг себя население (вместо прежнего «полюдья» сбор дани и налогов осуществлялся теперь равномерно и упорядоченно по погостам), Ольгины погосты стали важнейшей ячейкой этнического и культурного объединения русского народа. Позже, когда Ольга стала христианкой, по погостам стали воздвигать первые храмы; со времени Крещения Руси при святом Владимире погост и храм (приход) стали неразрывными понятиями. (Лишь впоследствии от существовавших возле храмов кладбищ развилось словоупотребление «погост» в смысле «кладбище».)