Муртаза Мутаххари - Исламское мировоззрение

Относительно возможности или невозможности такого познания мы писали в книге «Принципы философии и метод реализма». Что же касается того, принесет ли это познание счастье или окажется бесполезным, – это уже зависит от того, что мы понимаем под человеком и его счастьем. Волна материалистических идей о человеке и бытии привела к тому, что даже верующие в Бога стали считать бесполезными и ненужными вопросы исламских знаний, полагая их чем-то вроде субъективизма и бегства от объективности.

Однако мусульманин понимает, что реальность человека не ограничивается его телом и что его истинное бытие сосредоточено в его духе, в котором сконцентрирована субстанция знания, святости и чистоты. Такой мусульманин хорошо понимает, что так называемый «теоретический» монотеизм не только составляет основу и фундамент практического единобожия, но и сам по себе является духовным – возможно, даже высшим духовным – совершенством, ибо возводит человека к Истине, к Богу, давая ему высшую законченность. Человечность человека обусловлена познанием Господа.

Ведь познание человека неотделимо от самого человека, представляя собой самую основную и самую ценную часть его существа. Чем больше он познает бытие, его строение, его начало и первоисточник, тем большее развитие в нем получит человечность, половину субстанции которой составляют знание и наука.

С точки зрения Ислама, в частности, в представлении шиизма, нет ни малейшего сомнения в том, что понимание исламских знаний вне зависимости от сопутствующих этому практических, общественных результатов, само по себе является высшей целью человека.

Итак, приступим к рассмотрению практического единобожия.

Практическое единобожие, или единобожие в поклонении, означает обретение единства в поклонении Истине (Богу). Ниже мы поговорим о том, что с точки зрения Ислама, поклонение имеет свои степени и ступени. Самыми очевидными этапами поклонения являются ритуалы освящения и очищения. Если эти ритуалы будут проведены во имя лжебожества, то те, кто это сделает, неизбежно выйдут из монотеизма и сойдут с орбиты Ислама.

Однако, с точки зрения Ислама, поклонение не ограничивается этой ступенью. Любой выбор направления, идеала и нравственного ориентира считается поклонением. Если человек выберет свои чувственные желания в качестве направления пути, своего идеала и нравственного ориентира, это будет означать, что он боготворит эти желания. «Видел ли ты того, кто своим богом сделал свою страсть?» [22] Сура «Аль-Фуркан» (Различение) – 25: 43. , – говорится в Коране. Человек, выполняющий повеления другого человека, подчиняться которому ему не приказал Бог, боготворит того, кто дал ему приказ:

«Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха». [23] Сура «Ат-Тауба» (Покаяние) – 9: 31.

«И одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха». [24] Сура «Али ‘Имран» (Семейство Имрана) – 3: 64.

Поэтому практический монотеизм, или монотеизм в поклонении, означает признание только Бога в качестве Субъекта власти, высшего Ориентира духа, Направления движения, Идеала, дабы человек, что бы он ни делал, – садился, вставал, наклонялся и т. п. – делал это во имя Всевышнего, жил во имя Его и умирал во имя Его. Так, Ибрахим [25] Ибрахим – библ.: Авраам ( прим. ред. ) (А) сказал:

«Поистине, молитва моя и поклонение мое, жизнь моя и смерть – у Аллаха, Господа миров, у Которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я первый из предавшихся (мусульман)». [26] Сура «Аль-Ан‘ам» (Скот) – 6: 162—163.

Этот монотеизм Ибрахима составляет его практическое единобожие. Благословенный девиз «Нет бога, кроме Аллаха» лучше всего определяет практический монотеизм, утверждая, что нет ничего достойного поклонения, кроме Самого Бога.

Нас всегда занимали и занимают вопросы о том, как добиться психологического единства человека, как может общество достигнуть монолитности и гармонии. С другой стороны, встает вопрос о разделении личности индивида на различные полюса, распадении сущностной реальности человека на несогласованные части, разделении общества на отдельные противоречащие друг другу, несогласованные и даже антагонистические «я», группы и классы. Что следует предпринять, чтобы человеческая личность достигла единства и цельности в своем эволюционном развитии с психологической и социальной точки зрения? В это плане существуют три теории: материализм, идеализм и реализм.