Маханирвана-тантра

Но тантра особенно подчеркивает, что проявления Дэви — все существа женского пола [В «Чаиди» («Маркандея-пурана») сказано: // Видъях самастастава дэви бхедах // Стриях сам ас max сакала джагатсу. // Тантрики больше, чем кто бы то ни было, признают божественность женщины. «Линга-пурана» описывает Арундхати, Анасую и Шачи как проявления Дэви, после чего говорится: «Все, что обозначается словами женского рода является воплощением Дэви». Подобное высказывание встречается и в «Брахмавайварта-пуране».]. Поэтому обычно ее созерцают в женском облике. Великая Мать, воплотившаяся в тантрах и янтрах [ Сарва-тантра-рупа сарва-янтратмика (Лалита, шл. 53).], описывается в «Лалите» как «сокровищница незапятнанной красоты». Она — Сапфировая Дэви [В «Падма-пуране* сказано: «Вишну всегда почитает // Сапфировую Дэви»,], чья тонкая талия [ Апивара-стана-татим тапувриттамадхьям (Бхува-нешвари-стотра), «танумадхья» (Лалита, шл. 79), Кришодари (Адьякалисварупа-стотра, Маханирвана-тантра, гл. 7).], изгибающаяся пол подобными спелым плодам тяжелыми грудями [Пина-станадье (Карпурадистотра), пинонната-пайодха-рам (Дургадхьяна в «Дэви-пуране»), бакшоджа-кумбхантари (Аннапурнастава), апивара-стана-татим (Бхуванешвари-стотра), делающие ее тело тяжелым куча-бхара-намитангим (Сарасвати-дхьяна), аннапрадана-ниратам-стана-бхара-намрам (Аннапурна-става).], переходит в украшенные драгоценностями пышные бедра [В десятой шлоке «Карпуракхьяставы» сказано: самантада пинастана-джагханадхрикьяуванавати. Шаикарачарья в «Три-пурасундари-стотре» говорит, что ее нитамба (нитамбаджи-та-бхудхарам) больше горы.] — вместилище неиссякающей материнской силы [Физические атрибуты Дэви — полные груди и бедра символизируют ее величие как матери, Шриматы. // * Та, чье тело без!ранично («Дэви-пурана»).].

Как Махадэви, она имеет бесчисленное количество проявлений. Она — Сарасвати, Лакшми, Га-ятри, Дурга, Трипурасундари, Аннапурна и все женские аватары Брахмана [Шактанандатарангини, гл. 3.]. Дэви в облике Сати, Умы, Парвати и Гаури — супруга Шивы. Даша-махавидья, о которых говорится в тексте, — это десять почитаемых форм [Для того чтобы продемонстрировать свою силу мужу, который не давал ей разрешения посетить дакша-яджну. О даша-махавидья и их янтрах и тантрах см. «Дашамахавидъя-упасана-рахасью» Прасанна Кумара Шастри.] Сати, явленных Шиве перед дакша-яджной*: Кали, Багала, Чхиннамаста, Бхуванешвари, Матангини, Шодаши, Дхумавати, Трипурасундари, Тара и Бхайрави. Когда во время дакша-яджны Сати рассталась с жизнью от стыда и печали из-за несправедливого обращения ее отца с ее мужем, Шива забрал тело и, обезумев от горя, носил его с собой повсюду. В мире, лишившемся его божественного управления, расплодились злые силы, и, чтобы спасти творение, Вишну своим диском (чакрой) рассек мертвое тело Сати на пятьдесят одну часть [В разных местах встречаются числа 50, 5! и 52.]. Махапитхастхана, о которых упоминается в тексте — это места, где части тела Дэви упали на землю и где она почитается под разными именами вместе со своим Бхайравой.

Помимо различных форм Дэви, существующих в брахманде, есть еще ее тонкая форма кундалини, которая находится в теле (пиндана).

Это всего лишь несколько из ее бесчисленных форм. Дэви представляют в одном и во многих лицах, но она подобна единственной луне, отражающейся в бесчисленных потоках воды [Брахмавинду-упанишада, 12.]. Она присутствует и в животных, и в неорганических веществах, поскольку, согласно «Дэви-пуране», Вселенная во всей своей красоте всего лишь ее часть. Все разнообразие форм — бесконечные проявления обильной красоты Единой Высшей Жизни [См. главу 3 «Шактананда-гарангини»: «Парабрахман, Дэви, Шива и все боги и богини — одно, и тот, кто считает их существующими отдельно друг от друга, отправляется в ад»,]. Это учение наиболее ярко представлено в шакта-шастрах и тантрах. Великое сияние солнечного света, все божества и все формы жизни прекрасны и заслуживают почитания, но только как проявления Дэви. И, по словам великой «Дэви-бхагаваты» [Гимн Джагадамбике в главе 19.], тот, кто почитает их иначе, «подобен человеку, который, имея в руках зажженный светильник, падает в темный пересохший колодец». Высшая, внутренняя форма поклонения, к которой садхака может переходить (адхикари) только после внешнего поклонения [«Сута-самхита* (1, 5, 3) разделяет эту практику на ведическую и тантрическую (см. комментарий Бхаскарараи к «Лалите», шл. 43).] и которая известна как садхара [Во время этой практики Дэви почитается в образе, составленном из священных символов по указаниям гуру.], в тексте называется нирадхара. Здесь Чистый Разум — это Высшая Шакти, которой поклоняются как Абсолютному <���Я», наблюдателю, не поддающемуся очарованию многообразной Вселенной. После приобретения индивидуального опыта восприятия Махешвари как «Я», она становится объектом почитания, ведущим к освобождению [См. Введение к «Гимнам Богине» автора.].