Маханирвана-тантра

Ограничения, к которым прибегает «Маханирвана-тантра», по-видимому [У меня еще не было возможности сравнить данный бенгальский вариант с непальским.], были введены в ответ на злоупотребления пятой таттвой, вызванные смягчением первоначальных законов и условий. Без применения той или иной формы пяти элементов шактипуджа невозможна. Для поклонения Матери Вселенной они необходимы. Благодаря им сама Вселенная (джагатбрахманда) становится инструментом садханы. Вино символизирует силу, которая порождает все огненные элементы, мясо и рыба — всех земных и водных животных, мудра — растительный мир, а майтхуна — это шакти воли (иччха), действия (крия) и знания (джняна) Высшей Пракрити, дающая то величайшее наслаждение [В «Матрикабхеда-тантре» (гл. 2) Шива говорит: Ядру-пам параманандам таннасти бхуванатраве. ], которое сопровождает процесс творения [Нигама Татгвасара, гл. 4. См. также: Харатаггвадидхи-]. Таким образом, вся беспокойная жизнь Вселенной преподносится ее Матери.

Все виды садханы направлены на усиление саттва-гуны. Когда она начинает существенно преобладать над остальными Гунами, садхака может переходить к саттвика-садхане, которая предназначена для людей высшего типа дивьябхава. В этой садхане названия пяти элементов имеют чисто символический смысл, стоящие за ними процессы носят ментальный и духовный характер. Кайвалья [ти, гл. 15, Маханирвана-тантра, гл. 5, шл. 23, 24 и Камак-] говорит, что «вино» — это приобретенное с помощью йоги Парабрахмана опьяняющее знание, которое делает садхаку равнодушным к внешнему миру. Мясо (мамса) — это не плоть, а практика, в ходе которой садхака возвращает в себя (мам) все свои действия. Рыба (матсья) — это саттвическое знание, которое позволяет садхаке сопереживать боли и радости всех существ [хья-тантра. В «Кайласа-тантре» (Пурва-кханда, гл. ХС) панчататтва отождествляются с пятью жизненными энергиями и пятью махапрета.]. Мудра — это отказ от всех негативных привязанностей, которые сковывают человека. Майтхуна — это соединение Шакти-кундалини с Шивой в теле садхаки. Йогини-тантра [См.: Панчататтвавичара Ниламани Мукхйопадхьяи, с. // 85. // А Здесь обыгрывается слово «матсья» (рыба). // 5В «Йогини-тантре* (гл. 6) сказано: // Сахасраропари виндау кундапья меланам шиве, // Майтхунам паромам дравьям ятинам парикиртитам. ] говорит, что для того, кто уже подчинил свои страсти (яти), это — лучший из союзов.

Согласно «Агамасаре», вино — это сомадхара, или лунная амброзия, капающая из брахмарандхры. Мамса (мясо) — язык (ма), частью которого является речь (амша). «Съедая» его, садхака контролирует свою речь. Матсья (рыба) — два начала, которые постоянно движутся в реках ида и пингала [Нади означает «река».]. Тот, кто контролирует дыхание при помощи пранаямы, «съедает» их во время кумбхаки [Задержка дыхания а пранаяме.]. Мудра — это пробуждение знания в великом лотосе саха-срары, где атма, подобная ртути, ослепительная, как десять миллионов солнц, и восхитительно прохладная, как десять миллионов лун, соединяется с Дэви-кундалини. Эзотерический смысл майтхуны агама раскрывает следующим образом: в кунде [Манипура-чакра.] находится красная буква ра, в махайони [Согласно «Камадхену-тантре* (гл. 2), это пятиугольная буква цвета осенней луны, она есть саттва-гуна, кайвалья-рупа и пракритирупи. Описание цвета букв в разных тантрах варьируется. См. также комментарий Бхаскарараи к «Ла-литасахасранаме», где цитируются «Санаткумара-самхита» и «Матрикавивека».] находится буква ма [Здесь имеются в виду молниеподобные треугольные линии в сахасраре. Буквально, бинду — эго точка, обозначающая нозализацию звука. О смысле, который вкладывает в это слово тантра, говорилось выше.] в форме бинду. Когда макара (м), сидящий на хамсе в форме акары (а), соединяется с ракарой (р), садхака обретает брахмаджняну — источник высшего блаженства. С этого момента его называют атмарама [Это одна из причин, по которой имя Рама, одно из значений которого — сексуальное удовольствие, приравнивается к имени освободителя Брахмы (Ра-а-ма).], поскольку он наслаждается в атме, пребывающей в сахасраре. Если на уровне раджасика соединение двух начал выражается в соединении Шивы и Шакти в лице практикующих, то на уровне дивья этот процесс носит чисто саттвический характер.

Соединение Шивы и Шакти описывается как истинная йога’, которая, согласно Ямале, порождает Высшее Блаженство.

ЧАКРАПУДЖА

Практика панчататтвы обычно проводится в собрании, называемом чакра, состоящем из мужчин (садхака, или бхайрава) и женщин (шакти, или бхайрави). Мужчины и женщины сидят в кругу (чакра) через одного, шакти слева от садхаки. Руководитель чакры (чакрасвамин, чакрешвара) со своей шакти сидит в центре, рядом с ним кувшин с вином и другие ритуальные предметы. Во время чакры все участники едят, пьют и практикуют вместе независимо от кастовой принадлежности [Там же, 703: Санйогаджджаяте саукхьям парамананда-лакшанам. ]. К ритуалу не допускаются только пашу. Существует несколько видов чакры: вира, раджа, дэва, маха и др. У каждого из них своя цель [В «Рудраямале» сказано:]. В шестой главе «Маханирвана-тантры» рассказывается о панчататтве, а восьмая глава дает описание бхайрави-чакры и таттва-чакры (дивья-чакры) [ Раджаччакре раджадам сьят Махачакре самриддхидам Дэвачакре ча саубхагьям Вирачакранча мокшадам. // « Шл. 153, 202 и т.д.]. Последняя предназначена для практикующих брахма-мантру.