Илья Кабанов (составитель) - Стяжи дух мирен. Наставления преподобного Серафима Саровского

А потому никакими препятствиями в прохождении сего пути колебаться не должно, утверждаясь в этом случае на слове Божием: Не бойтесь того, и не страшитесь… ибо с нами Бог! Господа сил, Того освятите в сердечной памяти Его Божественного имени и исполнения воли Его, и Он — страх ваш (ср. Ис. 8: 10, 12–13).

Так желал бы я, ваше боголюбие, чтобы и вы сами стяжали приснонеоскудевающий источник благодати Божией и всегда рассуждали себя, в Духе Божием вы обретаетесь или нет; и если в Духе Божием, то, благословен Бог, не о чем горевать, хоть сейчас — на Страшный Суд Христов. Ибо в чем застану, в том и сужду. Если же нет, то надобно разобрать, отчего и по какой причине Господь Бог Дух Святый изволил оставить нас, и снова искать, и доискиваться Его, и не отставать до тех пор, пока искомый Господь Бог Дух Святый не сыщется и не будет снова с нами Своею благодатию.

Лишь ради Христа делаемая добродетель приносит плод Духа Святого.

Про образы жизни, опирающиеся лишь на одно творение добродетелей без тщательного испытания, приносят ли они и сколько именно приносят благодати Духа Божия, и говорится в отеческих книгах: Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти (Притч. 16: 25).

Выше меры подвигов предпринимать не должно, а стараться, чтобы друг — плоть наша — был верен и способен к творению добродетелей.

Все делай потихоньку, полегоньку, а не вдруг: добродетель не груша, ее вдруг не съесть.

Надобно идти средним путем, не уклонятися ни на десно, ни на шуе (ни налево, ни направо. — Ред. ) и давать духу — духовное, телу — телесное, для поддержания временной жизни потребное. Но не должно также и жизни общественной отказывать в том, что она законно требует от нас, по словам Священного Писания: Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22: 21).

Должно снисходить и [к] душе своей, в ее немощах и несовершенствах, и терпеть свои недостатки, как терпим недостатки ближних, но не лениться и побуждать себя к лучшему.

Тело, изможденное подвигами или болезнями, должно подкреплять умеренным сном, пищею и питием, не наблюдая даже и времени. Иисус Христос по воскрешении дщери Иаировой от смерти тут же повелел дать ей есть (см. Лк. 8: 55).

Всякий успех в чем-либо мы должны относить ко Господу и с пророком говорить: Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу (Пс. 113: 9).

Лет до тридцати пяти, то есть до преполовения земной жизни, велик подвиг бывает человеку в сохранении себя, и многие в сии лета не устаивают в добродетели, но совращаются с правого пути к собственным пожеланиям; как о сем святой Василий Великий свидетельствует: «Многие много собрали в юности, но в середине жизни восстали на них искушения от духов лукавых и они, не стерпев волнения, всего того лишились».

Чтобы не испытать такого превращения, надобно поставить себя как бы на мериле испытания и внимательного за собою наблюдения, по учению святого Исаака Сирина: «Всякому надлежит как бы на весах взвешивать житие свое» (Слово 40).

Проходящий путь внимания не должен только одному сердцу своему верить, но должен сердечные свои действия и жизнь свою поверять с Законом Божиим и с деятельной жизнью подвижников благочестия, которые таковой подвиг проходили. Сим средством удобнее можно и от лукавого избавиться, и истину яснее узреть.

Проходящий путь сей не должен внимать посторонним слухам, от которых голова может быть наполнена праздными и суетными помыслами и воспоминаниями, но должен быть внимателен к себе.

Особенно на сем пути наблюдать должно, чтобы не обращаться на чужие дела, не мыслить и не говорить о них, по Псаломнику: Яко да не возглаголют уста моя дел человеческих (Пс. 16: 4), а молить Господа: От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего (Пс. 18: 13–14).

Ум внимательного человека есть как бы поставленный страж или неусыпный охранитель внутреннего Иерусалима. Стоя на высоте духовного созерцания, он смотрит оком чистоты на обходящие и приражающиеся к душе его противные силы, по Псаломнику: И на врагов моих смотрело око мое (Пс. 53: 9). От ока его не скрыт диавол, как рыкающий лев, ищущий, кого поглотить (1 Пет. 5: 8), и те, которые натянули лук, чтобы поразить во мраке правых сердцем (Пс. 10: 2). Таковой человек, следуя учению божественного Павла, принимает всеоружие Божие, дабы противостать в день злый (Еф. 6: 13), и сими оружиями при содействии благодати Божией отражает видимые приражения и побеждает невидимых ратников.