Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

В большей чести приходских церквей и в некоторых обителях, во время чтения паримий, врата царские стоят в одних храмах открытыми, в других закрытыми. В чине вечерни, равно как и в церковном уставе, и даже в чине литургии «преждеосв. даров», о сем действе ничего не сказано, в этом-то и причина различного онаго исполнения. Посему должно обратиться к другим источникам, разъясняющим устав богослужения. В «Объяснении православ. богослужения» С. В. М. Сказано: «По входе начинается чтение паримий»… «по прочтении первой паримии, отворяются царские двери »; значит, они по прикимне были затворены . «Оглашенные, присутствуя при богослужении, не должны были смотреть в алтарь, в котором царские двери во время осенения свечей отворялись , и потому-то оглашенные… повергались на землю» (см. стр. 42–43). Вот и причина, почему царские врата, во время чтения паримий, должны быть затворены! Еще яснее о сем действии говорится в «Пособии к науч. уст. богослуж. правосл. Церкви», где написано: «на литургии» преждеосв. даров», по прокимне и возгласах: премудрость и, по произнесении надписания «Бытия», вонмем, царские врата затворяются . К возглашению: «Свет Христов просвещает всех» — отверзаются . По осенении свещею с кадильницею царские двери затворяются » (стр. 473). На этом основании и на великой вечерне царские врата, при чтении паримий, должны быть затворены (Р.д.С.П. 1873 г. т. 1).

В «Последовании утрени, вечерни и полунощ.», изд. в Киеве 1861 г. л. 3 и 66 обор. сказано: «иерей во время чтения паримий сидит на горнем месте одесную страну престола». Но о паримиях, читаемых из Нового Завета (сентября 26, к день ап. Иоанна Богослова и 29 июня — в день ап. Петра и Павла), в одном рукописном уставе 1645 г. (Москов. Троицкой Лавры) сказано: «на велицей вечерни на паримиях не сидят» (Ц. В-к 1894 г. №50)

Относительно свечи указаний нет; но кадильница обязательно должна быть, при чем, по Типикону (гл. 2), диакону полагается каждение «икон (в притворе), ликов по чину и настоятеля», а по книге «Последование утрени, вечерни и полунощницы», изд. в Киеве в 1861 г., на литии положено каждение алтаря и всей церкви. При совершении литии по этому последнему чину исхождение в притвор полагается чрез царские врата (Ц. В-к 1894 г. №49).

По уставу (гл. 2) лития — необходимая часть вечерни на бдениях; а в древности благословение хлебов совершалось на каждом бдении. «Ныне же сей чин, говорит Типикон, в церквях весьма упразднился» (Ц. В-к 1893 №43).

Молитвою «Владыко многомилостиве»… лития оканчивается — это есть как бы ея отпуст. А так как лишь о литии сказано, что для совершения ее «исходим в притвор», то по окончании ее, при пении стихирь на стиховне, священнослужители и «лики» переходят в храм, при чем первые останавливаются у стоящего посредине стола, а лики — на клиросе. (Никольский. «Пособие к изучению Устава», 1894 года, стр. 229) (Ц. В-к 1900 г. №37).

В некоторых церквах диакон, покадив около стола, обращается потом к иконостасу, покадив около стола, обращается потом к иконостасу, кадит св. иконы, икону праздничную, настоятеля и предстоящих. О каждении в сем действе сказано в типике ясно: «диакон кадит окрест стола, и настоятеля токмо , и иереи». А в «Пособии к изучению устава богослужения православн. Церкви» о сем сказано так: «диакон, при пении тропаря, кадит обыкновенно трижды около стола, на котором на блюде лежат пять хлебов и сосуды с пшеницею, вином и елеем, потом кадит иерея, и наконец снова кадит стол только спереди» (Стр. 229) (Р.д.С.П. 1873 г. т. 1).

Нет, не следует благословлять, а только указывать, при чем, так как хлебы лежат вверху, пшеница — внизу, вино слева, а елей справа, рука иерея сама собою совершит крест (Ц. В-к 1897 г. №28).

В монастырях, где совершался полный чин всенощного бдения, предстоящие получали «по единому укруху, в поллитры хлеба и по единой чаше вина всем равно от настоятеля и до последних, иже во обители суть» (уст. церк. гл. П). — Нельзя не пожелать, чтобы пастыри наши не только в монастырях, но и во всех приходских церквах, с восстановлением настоящего всенощного бдения, по чину, восстановили и древний обычай раздаяния благословенных хлебов и вина молящимся, если уже нельзя непосредственно после их благословения, как это полагается по уставу, то хотя во время канона при елеономазании, как это практикуется в некоторых церквах, не успевших еще окончательно заразиться новшествами. А для этого каждый священник пусть благословляет хлебов и вина, сколько угодно , или вернее сказать, сколько нужно , по его усмотрению и расчету. Чтобы всем стало.