Аммон Египетский - Послание об образе жития и отчасти о жизни Пахомия и Феодора

Император Иовиан, сменивший Юлиана, процарствовал всего 8 месяцев, скончавшись в феврале 364 г. При нем, «убежденном христианине в никейском смысле, христианство было восстановлено. Но последнее обстоятельство не обозначало гонений против язычников […] Он разрешил открыть языческие храмы и приносить жертвы. Несмотря на свои никейские убеждения, Иовиан не принимал принудительных мер против других церковных партий. Христианские изгнанники различных направлений вернулись из ссылки». — Васильев А.А. «История Византийской империи», «Время до Крестовых походов (до 1081 г.)». СПб., 1998. С.133.

По сообщению Созомена, «блюститель александрийской кафедры Афанасий, посоветовавшись с близкими к себе, счел нужным видеть царя-христианина. Прибыв в Антиохию, он представил ему о всем, что требовалось. А по словам других, царь сам пригласил этого мужа — с намерением слышать его мнение о том, что надлежало делать относительно веры и Православия». Ариане и на этот раз пытались подстроить козни святителю, но император не пошел у них на поводу и вернул святителя Афанасия на его кафедру. См.: «Церковная история Эрмия Созомена Саламинского». С.384–386.

Памво был священником в Нитрии, прожив около 70 лет (304–374). О нем см. Chitty D.J. «The Desert A City», «An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Roman Empire». N.Y., 1966. P. 29, 33,46–47,56,69,72.

Ввиду распространенности имени Исидор трудно отождествить данного подвижника. Очень возможно, что он был тем пресвитером в Скиту, о котором свидетельствует Палладий в «Лавсаике» и преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (Исидор — предшественник Пафнутия). Подробно о нем см. предисловие к изданию: «Les Apophtegmes des Peres», «Collection systematique», т. I. — Ed. par J.—C. Guy // «Sources chretiennes». № 387. Paris, 1993. P.57–59. Не исключено, что здесь подразумевается Исидор Странноприимец, который, по сообщению Палладия, также был пресвитером и в молодости подвизался в Нитрии. См.: «The Lausaiac History of Palladius», vol.II. P.15–16.

Трудно решить, какой из двух великих подвижников (Макарий Египетский или Макарий Александрийский) упоминается в данном случае; уже в древности их путали. См. Сидоров А. «Преподобный Макарий Египетский и проблема «Макарьевского корпуса»» // «Альфа и Омега». 1999. № 3(21). С.127–128.

Из перечисленных здесь подвижников под Паисием подразумевается, вероятно, брат аввы Пимена (хотя, возможно, и Паисий — брат Исаии; см.: The Lausaiac History of Palladius. Р.37–39); под Павлом — быть может, Павел Космит или Павел Великий; см.: «Достопамятные сказания». С.168. Здесь же (с.169) упоминается авва Псой и преподобный Исаия (с.67–68). Исаак тождественен, скорее всего, авве Исааку, пресвитеру из Келлий (с.72–74). Что касается Писира и «другого Павла», то их отождествить трудно.

Данное ответное послание Феофила в рукописной традиции обычно присовокупляется к письму самого Аммона.

Термин άδελφότες в святоотеческой письменности довольно часто обозначал монастыри и монашеские общины; именно в этом смысле его неоднократно употребляет преподобный Макарий Египетский. См.: «Творения древних отцов-подвижников». С.99–100,114 и т. д.