Филарет Дроздов: Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной Греко-российской Церкви

И.Я сказал еще тебе, что заповедь, данная Петру, имеет особенную знаменательность. Думают, что пасти агнцы , значит руководствовать христианский народ; а пасти овцы - управлять самими пастырями.

У.Сие толкование само сказывает о своем достоинстве.

И.Как?

У.Пасти "овцы", говоришь ты, значит управлять самими пастырями. Итак "овцы", значат пастырей?

И.Да, Петр есть такой пастырь, пред которым и пастыри суть, яко овцы.

У.Если ты говорить о внутреннем совершенстве, то есть и такие овцы, которые могут быть пастырями своих пастырей, но если о внешней власти, то и Петру не сказано: "Паси пастырей, яко овец".

И.Я уже сказал, что под самым именем "овец" разумеют пастырей.

У.Я покажу тебе еще иным способом неправильность сего толкования. - Скажи мне, в стаде не заключаются ли как овцы, так и агнцы?

И.Так.

У.Итак, не все ли равно сказать: паси овцы и агнцы, как и сказать: паси стадо?

И.Так.

У.Следовательно, "пасти стадо Христово" значит "пасти пастырей и народ"?

И.Так.

У.Но всем пресвитерам сказано: Пасите стадо Божие (1 Пет. 5:2). Следовательно, всем пресвитерам дана власть "пасти пастырей и народ". Вот что выходит из предложенного тобою толкования!

И.Что же значит в словах Иисуса Христа "агнцы и овцы"?

У.Выслушай на сие изъяснение Феофилакта Болгарского: "Можно полагать различие между агнцами и овцами, и между словами &3946;οακειν, "питать", и ποιμακειν, "пасти", то есть давать пищу и управлять стадом. Агнцами могут быть названы простейшие, которые удобно водимы бывают, а овцами - совершеннейшие. Итак, кто любит Христа, тот приложит старание как о агнцах, так и о овцах; питая агнцев, то есть употребляя кроткое над ними смотрение, и управляя овцами, чем означается нечто высшее и совершеннейшее".

И.Для чего же именно Петру заповедует Иисус Христос пасти агнцы и овцы?

У.Из приведенных мною слов Кирилла ты уже мог видеть, что сие нужно было для того, дабы вновь поставить Петра в сан апостольства, в котором он поколебался отречением от Христа.

И.Ты не можешь, однако же, оспорить того, что весьма во многих местах Священного Писания Петр является между апостолами первенствующим.

У.И не имею нужды оспоривать сего. Но я изъяснил тебе уже прежде, что первенствующий пред другими не есть еще глава всех. Кроме сего, должно заметить, что апостол Павел не одному Петру, но трем апостолам отдает старейшенство пред прочими: Иаков и Кифа (Петр) и Иоанн мнимии столпи быти (Гал. 2:9). И подлинно, два последние апостола удостоены были особенной близости к Иисусу Христу: их избрал Он быть свидетелями Своего славного Преображения на Фаворе (Мф. 17:1) и тяжкого страдания в саду Гефсиманском (Мф. 26:37)- Апостол же Иаков отлично уважаем был, яко брат Господень и предстоятель Церкви Сионской, матери всех церквей (Литургия Иакова). Но при всем том апостол Павел равняет себя сим столпам Церкви: От мнящихся же быти что, якови некогда быша, ничтоже ми разнствует (Гал. 2:6). А Петра он даже обличил некогда в неправильном поступке: Егдаже прииде Петр в Антиохию, в лице ему противу стах, яко зазорен 6е (Гал. 2:12).

И.Как бы то ни было, Римский епископ уже довольно важен и в сем случае, когда он есть преемник Петрова первенства.

У.Рассмотрим и сие, точно ли Римский епископ есть преемник Петра и в каком разуме. - Римский епископ есть ли апостол?

И.Престол его называется апостольский.

У.В древности все епископские престолы, основанные апостолами, назывались апостольскими.

И.В точнейшем же разуме. Римский епископ, конечно, не есть апостол.

У.А Петр был апостол. Следовательно, Римский епископ не есть преемник Петра.

И.Как апостола. Но не есть ли преемник его, как епископа?

У.Мы несколько уже говорили о сем, когда рассматривали слова Иринея о Церкви Римской и о преемстве епископов ее. - Епископ Римский есть местный епископ, а Петр, так, как и все апостолы, был епископ Вселенский, в самом полном знаменовании сего слова. Следовательно, Римский епископ не есть преемник епископства Петрова.

И.Говорят, что Петр поставил главный престол епископства своего в Риме.

У.Сие несправедливо. Первое и главное место служения Петрова был Иерусалим. Все, что в Деяниях апостольских повествуется о Петре, происходило на Востоке. Оба послания Петровы обращены преимущественно к иудеям (1 Пет. 1:1; 2 Пет. 3:1). Апостол Павел ясно говорит, что Петру были поручены иудеи, как то и другие апостолы признавали: Уразумеете, яко уверено ми быстъ благовестие необрезания (то есть язычников), якоже Петру обрезания (то есть иудеев) (Гал. 2:7).