Нина Иашвили - Старец и психолог. Фаддей Витовницкий и Владета Еротич. Беседы о самых насущных вопросах христианской жизни

Первые представления о Боге у маленьких детей всегда антропоморфны. [25] Антропоморфи́зм (от греч. ανθρωπος – человек и μορφή – вид) – наделение человеческими качествами животных, предметов и явлений, а также представление Божества в образе человека. В их основе, как правило, лежат образы родителей или воспитателей.

Муж и жена, живущие в гармоничном браке, любящие своих детей и при этом религиозные, с большой долей вероятности могут ожидать, что и их дети станут верующими и, что самое важное, в их представлении о Боге будут доминировать добро, милосердие, справедливость и любовь. Когда дети в таких семьях взрослеют, у них не возникает трудностей, связанных с верой, причем в дальнейшем эта вера лишь углубляется и совершенствуется. Следствием понимания и заботы родителей становится доверие детей к Богу.

Напротив, в большинстве неблагополучных семей первые годы развития ребенка, наиболее важные для формирования его характера, к сожалению, протекают далеко не столь радужно. Ссоры отца и матери, их амбивалентное [26] Амбивале́нтность (от лат. ambo – оба и лат. valentia – сила) – двойственность отношения к чему-либо, в особенности – двойственность переживания, когда один и тот же объект вызывает у человека одновременно противоположные чувства, например, любви и ненависти, удовольствия и неудовольствия. или даже резко отрицательное отношение к детям становятся важнейшими негативными факторами, вызывающими не только страх перед родителями, но и чувство ненужности им, следствием чего становится и чувство ненужности Богу. В том случае, если родители не были верующими, можно почти с уверенностью сказать, что атеистами вырастут и дети. Повзрослев, они, скорее всего, своей безнравственной жизнью или как-либо иначе будут бунтовать и даже выражать ненависть по отношению к родителям.

В семьях, где родители ссорятся или еще каким-то образом травмируют психику детей, но принадлежат Церкви и являются ее активными членами, дети обычно либо равнодушны к вере, либо нестойки в ней. Хотя порой они и сохраняют веру в Господа, но это вера – в Бога гнева и раздражения, в Бога, Который наказывает и вызывает страх, Который грозит после смерти адскими мучениями. Ничего удивительного в этом нет, ведь описания ада в христианской литературе намного ярче описаний рая. Довольно часто они напоминают детям их горестную жизнь в неблагополучных родительских семьях.

Динамическая психология и психоанализ в особенности доказывают, что воспитание в семье (прежде всего в первые три года жизни ребенка) решающим образом влияет на формирование складывающегося характера и, следовательно, будущей личности. Как гласит английская поговорка, «рука, качающая колыбель, правит миром». Для христианина каждый человек представляет собой неповторимое творение с уникальным Божьим оттиском на челе, ибо несет на себе не только общечеловеческое богоподобие, но и свойственные ему одному особые и неповторимые качества.

Нередко приходится слышать вопрос: «Можно ли с уверенностью считать людей существами моногамными [27] Моногамия (от греч. μóνος – единый и γάμος – брак) – единобрачие. Историческая форма брака и семьи, при которой в брачном союзе находятся два представителя противоположных полов. или по натуре своей они полигамны [28] Полига́мия (от греч. πολύς – многочисленный и γάμος – брак) – многобрачие. Форма брака или семьи, при которой брачный партнер одного пола имеет более одного брачного партнера противоположного пола. и есть ли в этом смысле какие-то различия между мужчинами и женщинами?» Согласно гипотезе, выдвинутой немецкими антропологами еще в XIX веке, изначально человечество было моногамным, монотеистичным и травоядным. Разумеется, эта гипотеза не доказана, причем наиболее дискуссионной остается тема моногамности доисторического человека. Впрочем, необходимо подчеркнуть, что в Ветхом, а особенно в Новом Завете вопрос этот решается однозначно. Господь прямо говорит: Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Мф. 19: 5). Телесное соединение мужа и жены предполагает их гармоничное душевное и духовное единство и только в таком единстве может зародиться и существовать семья. Иисус Христос подчеркивает: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мк. 10: 9). Вынужденное исключение из этого всеобъемлющего правила делается Церковью лишь в случае явного прелюбодеяния одного из супругов.