Никодим Святогорец: Толкование канона на Воздвижение

Не только самый этот ирмос песнопевец применил к празднику Креста, но и заключительный его конец: тем Христу поим Богу нашему, яко прославися. По мнению Птохопродрома поим Христу Богу нашему, яко прославися, сказано в том смысле, что Он распялся. Ибо если слава Христа есть и называется крест, то стало быть и выражение «распяться» можно заменить выражением «прославиться». Поэтому и Господь, идущий на крестное страдание, говорил: Ныне прославися Сын человеческий (Иоан. 13, 31). Но крест называется не только славою Христа, а и начальством, как написано у Исаии: Егоже начальство бысть на раме Его (Ис. 9, 6), что толкуя, Григорий Богослов говорит: «ибо с крестом совозвышается» (слово на Рождество Христово), т. е. крест, который нес Господь на Своих раменах, стал для Него начальством, т. е. властью. Ибо дадеся Ми, говорит сладчайший Иисус после страдания Своего и воскресения, дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Матф. 28, 18) [5] Отсюда и Исихий, толкуя слова: с Тобою начало в день силы Твоея (Псал. 109, 3), под началом разумеет крест Христов, так как в нем побежден князь и властитель вселенной. День же силы значит второе пришествие Господне и суд, когда вместе с Христом окажется там и крест по слову Писания: тогда явится знамение Сына человеческаго на небеси (Матф. 24, 30). .

Кто-либо пожалуй спросит, почему Богослов не сказал, что Христос на кресте возвышается, но: «совозвышается»? Ибо так и Иоанн Дамаскин сказал во 2 гласе: на кипарисе, яко благоволил еси, и на певге и кедре плотию совоздвизаем. Решая этот вопрос, Зонара в толковании вышеприведенного тропаря говорит: не сказал: возвышаемый (прибавь и поднимаемый), но «плотию» совоздвигаем (и с крестом поднимаемый), ибо когда плоть Слова возвышается и страждет на кресте, то само Слово представляется возвышающимся и с плотию совозвышаемым, усвояя себе принадлежащее плоти, так как после воплощения становится уже едина ипостась Слова и плоти. С другой стороны, когда Божество Его проявлялось и просияло бывшими во время страдания чудесными знамениями, то крест Слова служил Ему славою и возвышением, не потому, что Оно приняло большую славу, а потому, что в нас возрастает возвышается слава Его совершающимися в кресте чудесами. На кипарисе же, на сосне и кедре сказал, т. е. в древе крестном; ибо оно, говорят, составлено было из этих трех древ. И Кирилл Александрийский, толкуя вышеупомянутое изречение пророка Исаии, говорит, что «по-видимому пророческая речь словом: рамо хочет указать на силу, потому что вся сила наша в мышцах и плечах. Итак, Христос начальствует над всей поднебесной Своею силою; ибо Он есть сила Бога и Отца.

Какую же душеполезную мысль можешь ты, возлюбленный, приобрести от сего ирмоса? Слушай: море Чермное есть настоящая жизнь. Египтяне же и Фараониты суть злые демоны. Ветры, возмущающие эту жизнь, суть приражения хульных, постыдных и лукавых помыслов, которыми демоны смущают трехчастный состав нашей души, именно: ум, волю и сердце. Волны же этого моря суть разнообразные искушения, обстояния и скорби, сопровождающие жизнь сию. Поэтому, если ты, возлюбленный, ухватишься как за сильное оружие за крест Господень, то можешь безопасно проводить жизнь сию, потопить и истребить мысленных Египтян и Фараонитов — демонов, когда они преследуют тебя и ведут войну с тобою. Отсюда, ли ты, брат, заколдован каким-нибудь злым человеком, то не бойся. Сотвори знамение честного креста, и разрушится демонское чародейство. Так утверждает Афанасий Великий, говоря: „крестным знамением всякое волхвование прекращается“ (Слово о воплощении Слова Божия). И блаженный Епифаний: „где есть имя Христово и печать креста, там не имеет власти сила чародеяния“ („Против ересей“ I кн.). Если воюют против тебя враги — демоны с помощью какого-либо греха, то не страшись, но запечатлей себя крестным знамением, как советует тебе это делать божественный Златоуст, говоря: „если ты веруешь (в Бога), то запечатлей себя (крестным знамением) и скажи: я имею только это одно оружие, это лекарство; другого не знаю“ (Беседа 8 на посл. к Колос.) Но если и дитя твое страждет и немоществует, то запечатлей его образом живоносного креста, и ничего больше ему не делай, по совету того же Златоречивого: „ничем иным не должно окружать дитя, как только охраною креста“ (Беседа 12 на перв. посл. к Коринф.). И опять тот же Златоречивый убеждает родителей, чтобы они с первого возраста детей своих научали делать крестное знамение; и прежде чем дети могут сами сделать это, пусть родители держат руки детей своих и изображают на челе и на всем теле их» (Слово 13 на перв. посл. к Коринф.). Вообще говоря, во всех обстоятельствах, когда он (демон) следует за тобою, не бойся, но делай крестное знамение, и избавлен будешь. Ибо так и древние христиане постоянно делали на себе крестное знамение и, так привыкши, уже не нуждались, чтобы кто-нибудь напоминал им об этом, как свидетельствует тот же Златоуст: «Многие установились в своей привычке запечатлевать себя, и уже не нуждаются в напоминающем» (Беседа 7 на втор. посл. к Тимоф.).