Сатья Саи Баба: Сутра Вахини

Но этот опыт недолговечен. Личность же, которая приобрела это Осознавание через очищение ума и прояснение Разума ( буддхи) , будет обладать неизменным Блаженством Растворения в Парам-Атме . Только тот может стать всеведущим, кто постоянно пребывает в сфере акшайи (не подверженной распаду), растворившись в Акшаре (бессмертном) Парабрахме (Всевышней Необъятности), Парам-Атме . Когда он осознаёт, что Он есть всё, что нет ничего без или вне Него, он становится всем, или Брахманом .

В глубоком сне дживи находится в тамо-гуне , или притуплённом невежестве. Тем не менее, для реализовавшей себя личности даже сны принесут столько же блаженства, сколько приносит сознание во время бодрствования. И даже в бодрствующем состоянии такой человек свободен от воздействия телесно-чувственно-причинного комплекса и насыщен блаженством своей подлинной Реальности. Индивидуальная отделённая сущность разделяет Чайтанью , или Всеобщее Сознание, и она может раствориться только в этой Парам-Атме , Всевышней Чайтанье . Поэтому вышеуказанная сутра подчёркивает для нас ту истину, что « Сат », или «Существование» (которое осуществляет «становление» и «поглощение» всего мироздания), относится только к Пара-Брахману , Всевышнему Сознанию, а не к какой-либо другой сущности, полученной из Него и зависящей от Него.

Поскольку Всезнающий Брахман объявлен Ведами первопричиной Космоса, то необходимо привести описание и объяснение этого возвышенного феномена. Само выражение « Брахман » передаёт значение, что «Это обладает могуществом волеизъявления и т. д.» Веды , которые говорят о Брахмане как о необусловленном и лишённом признаков, также заявляют, что Он обладает, по самой своей природе, абсолютным благодеянием. Ибо с точки зрения Космоса Брахман не имеет каких-либо ограничений или изменений.

Тексты Упанишад , которые формируют раздел шрути , или ведических писаний, не несут в себе никаких отличий между Брахманом и Ишварой , Абсолютом и Всемогущим, и та истина, которая должна быть понята благодаря изучению всех этих текстов Веданты — то, что Космос является проявлением или проекцией Высшего Сознания. Ибо в противном случае, если бы Космос считался инертным и бессознательным, то тогда мог бы возникнуть вопрос, как он может быть таким заманчиво привлекательным? Он не может быть невосприимчивым и притуплённым, так как если бы Он был таковым, то Он был бы таким всегда. Нет, такая точка зрения неверна. Бог является как действенной, так и материальной причиной Космоса. Он Сам стал всем этим. Он является и внутренней, и внешней Истиной. Поэтому Он есть Свет, который озаряет и открывает, притягивает и раскрывает.

«Пиштаади гуда сампаркаат» . « Пишта » означает «мука», любая мука — рисовая, пшеничная или бобовая. Мука становится сладкой благодаря «гуда сампаркаат» , при смешивании с « гуда », сахаром. Мука сама по себе нежеланна для языка; вкусной её делает сахар. Подобным образом, где бы в Космосе ни проявлялись обаяние, привлекательность или великолепие, то, вне всякого сомнения, это ничто иное, как проявление Космической Души, Парам-Атмана. Шрути делают этот факт очень ясным для понимания. Как утверждают эти тексты, Высшая Душа ( Парам-Атма) создаёт, лелеет, взращивает и поддерживает Космос ( джагат ) и, в конечном счёте, эта же Парам-Атма вызывает Его растворение в Себе. Парам-Атма — единственный Творец, единственный Наслаждающийся и единственный Защитник и Господь. Такое утверждение содержится в шрути .

Шрути заявляют, что Брахман — это Ананда-сварупа , то есть Его Природа — это Ананда , или Высшее Блаженство. Объясняя сущность Атмы , священные писания в следующей последовательности упоминают оболочки, в которых она заключена — оболочка пищи ( аннамайя коша ), оболочка жизненного эфира ( пранамайя коша ), оболочка ума ( маномайя коша ), оболочка разума ( виджнанамайя коша ). Следующей и самой глубочайшей и сокровенной является оболочка Блаженства ( анандамайя коша ). Все они находятся в Брахмане , и поэтому надлежащим заключением является то, что а нанда является неотъемлемым свойством Брахмана . Каждая следующая из этих оболочек утончённее ( сукшма ), чем предыдущая, и самой тонкой является пятая, анандамайя. Пранамайя утончённее аннамайи, маномайя тоньше пранамайи, виджнанамайя тоньше маномайи , а анандамайя тоньше виджнанамайи . Следовательно, все они могут рассматриваться как «тело» ( упадхи) Брахмана .