Намкай Ринпоче - 7-ой лочжонг. Переживание блаженства, ясности и пустоты

Парлунг также очищает наше представление о субъекте и объекте и, хотя в изначальном состоянии этих препятствий нет, у нас они есть, потому что нам недостает ясности и прочего. Если мы ощущаем сонливость или слишком возбуждены, все эти препятствия можно преодолеть. Точно так же преодолевают сонливость или излишнее возбуждение. Парлунг помогает, если возникают какие–либо нарушения: например, потеря зрения или ухудшение деятельности других органов чувств, или расстройства жизненных начал, вроде запора, или если вздувается живот из–за большого скопления газов и т. д. Почему Падмасамбхава говорит об этом? Потому что, практикуя работу с праной и лунг (rlung), можно заполучить все эти расстройства. Ведь если выполнять такую практику неправильно или неточно, то вместо йогических достижений мы получим только вздутие живота! Парлунг предохранит вас от подобных неприятностей. Благодаря парлунгу вы убережетесь от заразных болезней, не подхватите их, у вас не заведутся блохи или другие паразиты. Такое применение праны дарует жизнь, долговечную как солнце и луна, а сами вы проявитесь в облике йидама. Итак, сохраняя вертикальную позу с прямой спиной, задержите дыхание пониже пупка, устремив взгляд в пространство, и оставайтесь в этом положении.

Ум неразделен с состоянием кадаг (ka dag), пустоты. Это означает, что <���для переживания пустоты> иметь в уме какие–либо представления или что–то визуализировать нет необходимости. Такая практика называется «Великое применение праны Знания». Она также называется «Применение праны для различения ума и состояния ригпа», и является необходимым условием выполнения кордэ рушен.

Работая с праной подобным образом, следует немного втянуть и поджать бока. Мы всегда говорим, что, выполняя дыхание, нужно немного потянуть верхнюю часть тела вверх и удерживать такую позу, — здесь имеется в виду именно это. А в области пупка живот остается плоским. Втягивать живот не нужно: если вытянуть тело вверх, он втянется сам. При задержке дыхания живот должен быть не втянут, а оставаться в обычном положении — это тело должно тянуться вверх.

Когда вы вдыхаете или задерживаете дыхание, что бы вы ни делали, живот остается в обычном положении и не втягивается внутрь. Все это — объяснение Гуру Падмасамбхавы. Если делать все точно и правильно, дыхание — как сверху, так и снизу — будет функционировать автоматически.

Например, если, выполняя практику преображения, вы делаете эту легкую задержку, при которой живот остается в обычном положении, то и потом, читая мантру, старайтесь делать то же самое. И практикуя созерцание за пределами понятий, выполняйте задержку точно так же. Выполняя любые действия — ходите ли вы, спите, сидите или работаете — во время любой деятельности, какой бы она ни была, старайтесь сохранять такое же дыхание. Это называется праной тайного Знания, так что постарайтесь обрести ее <���переживание>.

Гуру Падмасамбхава говорит: «Такова практика праны. Вы делаете ее не только во время упражнения ума: она очень важна для реализации цели пути. Упражняясь в трех видах переживания пустоты, вы постепенно осваиваете эти практики. В определенный момент, оказавшись в состоянии <���переживания> пустоты, вы обнаружите, что оно возникает спонтанно, без усилий. Упражняться следует именно так».

В книге «Мир тибетского буддизма» (Нартанг, С. — Петербург, 1996) Его Святейшество Далай–лама XIV дает глубокий и проникновенный комментарий к практике переживания дэтонг в рамках подхода Ануттара–йога–тантры:

«Что касается нераздельности блаженства и пустоты, то здесь подразумевается единство Знания, постигающего пустоту, и глубокого переживания блаженства. В таком единстве ранее обретенное Знание пустоты возникает из состояния блаженства ума, и в этом случае Знание и блаженство переживаются нераздельно. Такой же опыт нераздельности может возникнуть и в том случае, если глубокое переживание блаженства используется для того, чтобы заново постичь пустоту. Иными словами, существуют две возможные последовательности прихода к состоянию нераздельности блаженства и пустоты. Некоторые йогины могут войти в состояние блаженства ума в результате растворения тиглэ в энергетических каналах, и тогда энергия этого блаженства приводит к постижению пустоты. Но у большинства практиков Ануттара–тантры постижение пустоты предшествует реальному переживанию великого блаженства. Некоторые йогины могут не владеть теорией пустоты в таком полном виде, как ее дает школа мадхьямика–прасангика, а придерживаться воззрений, близких школам йогачара или мадхьямика–сватантрика. Благодаря использованию определенных медитативных методов Тантры, таких как разжигание внутреннего огня или проникновение в жизненные центры тела с помощью прана–йоги, йогин может испытать таяние элементов тела, пробуждающее переживание блаженства. Достигнув уровня, когда окажется возможным растворить верхние слои психики и соответствующие энергии, посредством опыта такой глубокой медитации йогин, даже при несовершенном (в смысле теории) понимании пустоты, может продвинуться к более тонкому ее переживанию, прозрев в конце концов, что любые явления — это лишь определения, простые ярлыки, которые ум навешивает на Основу. Переживание великого блаженства помогает практику обучиться восприятию всех вещей и событий как простых проявлений блаженства или игры тонких энергий–пран. Так можно прийти к наиболее тонкому переживанию пустоты. У таких практиков вначале достигается блаженство, а реализация пустоты приходит потом.