Оле Нидал - Основополагающие упражнения

Восемь условий отдаляют нас от учения Будды, а именно перерождение в одном из следующих состояний:

– в адских мирах (в состоянии крайней паранойи, которое, как и все обусловленные события и ощущения, является преходящим);

– в мирах духов (в состоянии крайней привязанности и жадности);

– в мирах животных (в состояниях лени и запутанности);

– в мирах богов (в состояниях, где нет никаких духовных устремлений);

– в странах, в которых неизвестно учение Будды;

– с ложными взглядами;

– в тёмные эпохи, когда не появляется Будда,

– с телесными или умственными нарушениями, которые делают невозможным понимание и применение учения.

Если получено человеческое тело и обойдены эти восемь препятствий, то необходимы ещё десять условий.

Пять из них – внешние:

– несмотря на все трудности, в нашу эпоху родился Будда;

– он дал учение;

– буддизму учат и поныне;

– у него много приверженцев;

– великодушные люди поддерживают учение Будды и тех, кто следует этому пути.

Пять следующих условий мы создаём сами, собственной кармой. Нам нужно следующее:

– тело, свободное от восьми ранее упомянутых неблагоприятных обстоятельств;

Тибетское колесо жизни

– рождение в стране, где учат буддизму;

– тело и ум, способные полностью использовать буддийские средства;

– свобода от влияний, склоняющих к ложным взглядам;

– глубокое доверие к Будде, учению и друзьям на пути (Бодхисаттвам).

Только когда сходятся эти восемнадцать условий, мы можем развиваться.

Во-вторых, мы думаем о непостоянстве всех вещей. Мы рождаемся и когда-нибудь умираем. Это бесспорно. Но мы не знаем, когда мы умрём, – мы видим лишь бег времени. Если мы осознаём, что единственное, что остаётся, не умирает и не проходит, – это открытое, ясное, неограниченное пространство воспринимающего, то мы действительно понимаем, что эту драгоценную жизнь нужно использовать, а хвататься за преходящее – бессмысленно.

В-третьих, мы размышляем о карме, законе причины и следствия. То, что мы сегодня делаем, думаем и говорим, становится нашим будущим. Мы не можем свободно выбирать: хотя впечатления в уме постоянно меняются, всё же они увлекают нас. Таким образом, мы видим, насколько эгоцентрично наше восприятие. Если нам хорошо, то мир прекрасен, всё имеет смысл; но если мы расстроены или чувствуем себя плохо, всё кажется серым и ненавистным. И меняется при этом не мир, а настрой нашего ума. Опыт того, что действительно есть средства, с помощью которых мы можем определять, чему происходить, даёт нам всё больше пространства в уме. Завесы, ожидания и созревающая карма существ создают различные способы восприятия. Только на высшей ступени постижения мы перестаём видеть мир через очки того или иного цвета.

В-четвёртых, мы думаем о том, зачем мы работаем с умом. Это «зачем» мы можем рассмотреть с двух сторон. Когда мы хотим сдвинуть с места упитанную стереотипную лошадь – наш ум, то иногда помогает морковка перед носом, а иногда – кнут для спины. Морковкой для нашего ума является знание о том, что Просветление -лучше всех до сих пор известных нам состояний, что оно – необусловленно, и, когда мы его достигнем, оно никогда не прекратится. Все существа, которые ощущают ум таким, какой он есть, по ту сторону всевозможных идей и запутанности, говорят нам, что Просветление – это высшая радость. И хотя мы сами пока не чувствуем Просветления, всё же мы верим им так же, как верим людям, приехавшим из Австралии и рассказывающим нам о кенгуру, хотя мы сами никогда кенгуру не видели. Но если мы впадаем в спячку или начинаем лениться, то больше пригождается кнут. Он показывает нам, что произойдёт, если мы не узнаем природу ума. Тогда мы будем беспомощны перед болезнью, старостью, смертью, потерями и страданиями. Морковка и кнут служат символами для четвёртого размышления: Просветление – это вневременная высшая радость; если оно не достигнуто, то мы остаёмся подверженными страданию.

Существует три вида страдания:

страдание страдания – это состояние, когда мы испытываем много боли и становимся невротичными;

страдание изменения – это более тонкая форма страдания, возникающая в силу всеобщего непостоянства, когда мы полагаем, что обретаем что-то, однако в конечном счёте только всё теряем;

всепронизывающее страдание – несмотря на все наши усилия, мы просто не в состоянии видеть, что всё состоит из условий, является составным. По этой причине мы почти не можем влиять на свою жизнь. Мы думаем, что счастливы, однако по сравнению с Состоянием Будды даже величайшее счастье – страдание.