Тензин Гьяцо - Гарвардские лекции

Кем является будда с точки зрения высших философских учений буддизма? Каждый из нас изначально имеет всё необходимое для того, чтобы стать буддой. Это наши неотъемлемые составляющие — сущностные элементы тела, речи и ума, благодаря которым мы способны обрести совершенные тело, речь и ум будды, то есть достичь вершины духовного пути. В совершенном уме будды различают два фактора: это фактор знания и таковость, или конечная форма существования этого ума. Их называют Джнянадхармакая [5] ye shes chos sku, джнянадхармакая. и Свабхавикакая [6] ngo bo nyid sku, свабхавикакая. , а вкупе о них принято говорить как о Дхармакае [7] chos sku, дхармакая. .

В единой сущности Свабхавикакаи различают два его вида: конечную реальность [8] chos kyi dbyings, дхармадхату. , в которой исчезают омрачения, или клеши [9] Клеши (санскр. клеша. ) — омрачающие эмоции или состояния ума, приводящие к страданию. Здесь и далее — прим. пер . , и фактор освобождения от этих клеш силой противоядий. Эти два фактора, а именно фактор природной чистоты и (фактор очищенности от временных омрачений, есть два аспекта Свабхавикакаи.

Рассмотрим теперь само учение, одну из Трех Драгоценностей, составляющих буддийское Прибежище. Драгоценность Дхармы двояка и делится на Истину пресечения и Истину пути .

Истина пресечения — это подлинное Прибежище: будучи состоянием отделенности от страданий и их причин, оно защищает нас от нежелательного. Истина пути — это средство, позволяющее непосредственно достичь такого состояния. Вот почему Истина пресечения и Истина пути — это подлинное Прибежище. В последующих лекциях мы подробнее остановимся на той конечной реальности, в которой исчезают клеши.

Дхарма делится на устные объяснения и средства практического осуществления, причем к последним относятся Истина пресечения и Истина пути. Это и есть практическое осуществление Учения. К Истине пути относятся прежде всего те методы, которые позволяют одержать реальную победу над омрачениями. Это главным образом развитие мудрости, но также и развитие сосредоточения — основа мудрости, и развитие нравственности — основа сосредоточения. Эти три вида обучения — нравственности, сосредоточению и мудрости — составляют практическую Дхарму, а тексты, посвященные этим трем видам обучения, составляют устную Дхарму, то есть способ выражения этих тем, и объединены в три собрания — философско-эпистемологический раздел Учения ( Абхидхарма ) [10] chos mngon pa, абхидхарма. , свод наставлений (Сутранта ) [11] mdo sde, сутранта. и свод дисциплинарных правил ( Виная ) [12] 'dul ba, виная. .

В «Украшении сутр Махаяны» Майтрейи [13] theg pa chen po'i mdo sde rgyan, Махаянасутраламкара, XI.1. На санскрите: питакатраям дваям ва самаграхатах каранаирнавабхираштам См. S. Bagchi, ed., Mahayana-Sutralamkara of Asanga , Buddhist Sanskrit Texts, No. 13, (Darbhanga: Mithila Institute, 1970), p. 55. сказано: «Есть либо два, либо три свода текстов». Таким образом, собрания текстов — это либо три вышеупомянутых собрания, либо два, одно из которых относится к Колесницам шраваков и пратьекабудд, другое — к Колеснице бодхисаттв.

Драгоценность духовной общины, или Сангхи, слагается из бодхисаттв, шраваков и пратьекабудд, которые достигли как минимум уровня пути видения, где пустота постигается напрямую. Благодаря этому постижению их называют высшими существами ( арья ) [14] 'phags pa, арья. . Арья бодхисаттвы — это те, кто находится на одном из десяти уровней, или бхуми [15] sa, бхуми. Эти уровни называются бхуми , или «земли», поскольку они служат основой для порождения новых качеств, подобно земле или почве, из которой появляются все растения. . Для уровней практического достижения есть множество классификаций. В одной из них пути накопления и подготовки выделены в дополнительную категорию, носящую название «уровни практики, достигаемые с помощью веры» [16] mos spyod kyi sa, адхимуртичарья-бхуми. ; в другой, если даже взять только уровни арьев, десятый бхуми подразделяется дальше, и т.д. Таким образом, есть классификации, состоящие из одиннадцати, тринадцати или пятнадцати уровней. В Тантре также существует немало способов классификации уровней практики. В то же время, учитывая то, что у практиков высокого уровня духовный прогресс происходит исключительно быстро благодаря использованию необычных тантрических методов работы с умом ясного света , некоторые ученые утверждают, что нумеровать пути и уровни неверно, особенно когда дело касается тех, кто достиг осуществления Махамудры [17] phyag rgya chen po, махамудра. . Это объясняют тем, что было бы ошибкой применять для этого крайне быстрого способа продвижения, характерного для пути Мантры, критерии, относящиеся к постепенным путям.