Тензин Гьяцо: Как вести этический образ жизни

Когда-то в Японии, пятнадцать лет назад, я предупредил людей, что их предположение о том, что экономика должна каждый год расти и каждый год должен происходить материальный прогресс, является большой ошибкой. Когда-нибудь вы, возможно, увидите, что ваша экономика становится более ограниченной. Вам необходимо быть подготовленными, чтобы, когда это произойдет, это не стало бедствием для ваших умов. Несколько лет спустя такая ситуация действительно случилась в Японии.

Образ жизни некоторых людей слишком роскошен. Без воровства, эксплуатации и обмана они имеют огромные деньги. С точки зрения их собственных интересов в этом нет ничего плохого до тех пор, пока их способы получения денег не являются неэтичными. Однако с точки зрения интересов других, несмотря на то, что нет ничего плохого в заботе о себе, все же, с этической точки зрения плохо, когда другие голодают. Если каждый ведет одинаково роскошный образ жизни – тогда все хорошо, но до тех пор, пока это не достигнуто, лучше довольствоваться более умеренным образом жизни. В Японии, в Соединенных Штатах и в других наиболее богатых сообществах я чувствовал, что людям необходимо некоторое изменение образа жизни.

Во многих странах на одну семью приходится две, а иногда даже три машины. Представьте Индию и Китай – две нации с общим населением более двух миллиардов человек. Если бы два миллиарда человек приобрели два миллиарда автомобилей, это создало бы настоящие трудности. Возникла бы серьезная проблема и большие сложности с топливом, материальными ресурсами, природными ресурсами и прочим. Это создало бы сложности.

Таким образом, еще одним аспектом этической жизни является внимательное отношение к окружающей среде, например, к тому, как мы используем воду. Мой собственный вклад, возможно, выглядит незначительным, тем не менее, много лет я не принимаю ванну, я пользуюсь только душем. Для ванны требуется слишком много воды. Возможно, я слаб, поскольку каждый день я два раза принимаю душ, так что объем потраченной мной воды такой же. Но, как бы там ни было, что касается, к примеру, электрического света, когда я выхожу из комнаты, я всегда выключаю свет. Таким образом я вношу маленький вклад в охрану окружающей среды. Итак, из чувства глобальной ответственности возникает определенный этический образ жизни.

Что касается того, как помогать другим, то существует много способов, Многое зависитот обстоятельств. Когда я был юн, семи или восьми лет от роду, и учился, у моего наставника Линга Ринпоче с собой всегда были розги. В то время мой ближайший по возрасту старший брат и я учились вместе. И розг на самом деле было две пары. Одни розги были желтого цвета – священные розги для священного Далай Ламы. Но даже если вы используете священные розги, я не думаю, что была какая-то священная боль! Это кажется грубым методом, однако на самом деле это было очень полезно.

В конечном счете, является ли какое-либо действие полезным или вредным, зависит от мотивации. Из-за искренней заботы о долгосрочном благополучии других методы иногда могут быть грубыми, иногда мягкими. Временами даже небольшая ложь может помочь. Например, чей-то дорогой друг или один из родителей в далекой стране может быть серьезно болен или близок к смерти, и вы знаете об этом. Но вы также знаете, что если вы расскажете другому человеку о том, что один из его родителей вот-вот умрет, человек настолько расстроится и разволнуется, что может потерять сознание. Поэтому вы говорите: "Они в порядке". Если вы на сто процентов заботитесь о том, чтобы не расстраивать другого человека, в таком случае, несмотря на то, что ложь с точки зрения наших собственных интересов является неэтичной, все же, с точки зрения другого человека, она может быть наиболее подходящей.

Итак, как лучше всего помогать другим? Это сложный вопрос. Нам необходима мудрость, нам необходимо ясное осознание обстоятельств, и нам необходима гибкость, чтобы применять различные методы соответственно различным обстоятельствам. И наиболее важна наша мотивация: нам необходимо обладать искренним чувством заботы о других.

К примеру, является ли метод насильственным или ненасильственным, зависит в основном от мотивации. Несмотря на то, что говорить ложь во спасение само по себе насильственно, в зависимости от мотивации это может быть метод помощи другим. То есть, с этой точки зрения, это ненасильственный метод. И наоборот, если мы хотим использовать других и поэтому дарим им подарок, это выглядит как ненасильственный метод, однако в конечном счете, поскольку мы хотим обмануть другого человека и использовать его, это насильственный метод. Поэтому насильственный или ненасильственный – тоже зависит от мотивации. Все человеческие действия зависят от мотивации. Это также до некоторой степени зависит от цели; однако если наше стремление – это лишь цель, а нашей мотивацией является гнев, тогда это плохо. Так что, в конечном счете, мотивация является наиболее важной.