Гленн Муллин - Избранные сочинения второго Далай Ламы

Воззрение, постигающее вещи как они есть, глубочайший образ бытия,
Это опыт созерцания, избавленного от умственной вялости и возбуждения.
В деянии оно в совершенстве объединяет мудрость и метод
И спонтанно дает плод трех совершенных тел Будды.

Что касается объекта воззрения,
То он не создается искусственно: по своей сущности он неизменен.
По своей природе он чист, вне понятий “добро и зло”. [7] Объект воззрения, то есть пустота, — это основа всего, что существует, и благого, и неблагого. Поэтому он вне понятия “добро и зло”.
Абсолютная природа всего, он вездесущ,
Он — самая суть сущности,
И, постигая его, мы выходим за пределы обусловленности.

Мир, что мы видим, — это картина,
Набросанная кистью рассудочного мышления.
И в ней нельзя найти ничего поистине существующего.
Все в сансаре и в нирване — не что иное, как умственные ярлыки и наши представления.
Зная это, вы знаете реальность; если видите это, ваше воззрение — самое истинное.

Ясно поймите природу
И бесконечного многообразия, и единого вкуса всех вещей,
А это понимание сделайте несокрушимимым, как сам Царь гор (Гималаи).
Таков ключ, что открывает врата сотни самадхи.

Спокойствие ума, пребывающее твердо и недвижно,
И прозрение, проникающее прямо в коренную природу всех вещей, —
Благодаря их сочетанию, семена двух омрачений отброшены навсегда.
Того, кто совершает именно это, называют великим йогином.

В сущности, с самого начала
Нельзя найти никакой разницы между сансарой и нирваной;
Однако благие и неблагие деяния неизменно порождают соответствующие следствия. [8] То есть, и сансара, и нирвана имеют в своей основе пустоту и становятся в ней едины; однако на относительном уровне реальности неблагие деяния производят страдание, а благие — счастье. Как объяснял Нагарджуна и другие ранние индийские учителя, а затем Лама Цонкапа в Тибете, это главная суть Учения Будды.
Махаяна в действии — это практика шести парамит,
Опирающаяся на такое понимание.

Нераздельность пустоты и проявленности —
Вот основа воззрения;
Путь, который следует практиковать, — это двойное собрание добродетелей и мудрости;
Плод — это спонтанное рождение двух Тел Будды.
Таковы воззрение, медитация, действие и плод,
Наиболее отрадные для Просветленных.

Склоняюсь к лотосным стопам Атиши, [9] Последующий текст относится к традиции медитации, которую принес в Тибет Дипанкара Шриджняна в 1042 году. Позднее она распространилась во всех школах тибетского буддизма как главная практика Сутраяны, но особое место ей уделяла объединенная линия Ламы Цонкапы. Неотделимого от несравненного Цонкапы.
Здесь я предлагаю простую нить слов,
Сжато объясняя, как созерцать Два вида мысли бодхи:
Относительную и абсолютную —
Сущность их учений.