Чоки Нима - Учение о предварительных практиках

Принятие прибежища крайне важно и очень глубинно. Для того чтобы действительно принять прибежище или выразить свою веру, мы должны знать качества тех объектов, в которые мы вменяем нашу веру. Нам нужно понять, что реальные качества Будды, Дхармы и Сангхи подлинны, полезны, надёжны и никогда не введут в заблуждение. Получая поддержку Трёх Драгоценностей мы получаем возможность освобождения и просветления. Не принимая помощи Трёх Драгоценностей нет реального пути быть свободным, пробудиться к буддовости. Если же есть какой-то другой путь, конечно, можно использовать и его. Вы должны понять это. Это важно.

Три Драгоценности — это драгоценный Будда, драгоценная Дхарма и драгоценная Сангха. Это три основных объекта прибежища, которые принимают на всех уровнях Буддизма. Согласно Ваджраяне, есть также внутренние объекты прибежища, которыми являются Три Корня. Гуру — корень благословений, идам — корень достижения и дакини и защитники Дхармы — корень активности, рассеивающей препятствия. На тайном, сокровенном уровне объектами прибежища являются три кайи. Таким образом, в сумме есть девять объектов прибежища. Их считают девятью, но, пожалуйста, поймите, что в действительности они нераздельны.

Принятие прибежища должно сопровождаться как полным доверием, так и поиском помощи, и принятием поддержки. Это реальное действие. Это что-то подлинное. Это выражение благодарности объектам прибежища за то, что мы можем продвигаться вперёд, по этапам, ведущим к освобождению и просветлению. С помощью невероятных качеств объектов прибежища наши препятствия будут устранены и помехи будут преодолены. Чем больше мы узнаём о качествах, которыми обладают объекты прибежища, тем большее удовлетворение мы получаем, принимая прибежище. Принятие прибежища искренне и выводит из заблуждения. Принятие прибежища приближает нас к свободе и просветлению.

Какая из Трёх Драгоценностей наиболее важна для нас в первую очередь? Это — наш духовный учитель, наш проводник. Также, священная Дхарма — учения, которые мы можем применять, чтобы продвигаться. Но, в конечном счёте, самый важный объект прибежища — это Будда.

Что же, в точности, мы понимаем, произнося слово Будда? Вы можете сказать, что здесь имеются два аспекта — символический Будда и реальный Будда. Символический Будда — тот, кто родился в Лумбини, приблизительно две тысячи пятьсот лет назад. Он пришёл к полному просветлению в Бодхгайе, на Ваджрном Троне. Он повернул колесо Дхармы в Бенаресе и покинул это мир в Кушинагаре. Это тот, кого мы называем символическим Буддой. Четвёртый проводник этой эпохи. Реальный Будда — это состояние, полностью свободное от всех омрачений, в котором все качества, все невообразимые, величайшие качества мудрости, сострадания, способности завершены и совершенны. Другими словами, где бы ни присутствовало полностью очищенное и полностью совершенное состояние, там и есть реальный Будда. В этом наш окончательный объект прибежища и также окончательный объект реализации. Чтобы достигнуть такой реализации нам нужен метод, и этот метод — в принятии поддержки в духовном учителе и в практике Дхармы.

Дхарма — это путь, а духовный учитель — наш спутник. Лучше всего, когда наш спутник — выдающийся духовный проводник, держатель непрерывной линии преемственности. Почему? Потому что если духовный учитель владеет живой линией преемственности, то он или она несёт благословение и некоторые способности. Почему же духовный учитель так важен для нас на непосредственном уровне? Это потому, что слова Будды, трактаты, написанные великими и учёными мастерами прошлого, так обширны, что очень тяжело извлечь то, что действительно важно и применимо для нас в настоящее время. Таким образом, духовный учитель — это тот, кто может выделить и представить нам существенные моменты практики Дхармы и прояснить их для нас. Иначе мы не знаем, как нам очистить омрачения и достичь реализации. Через доброту нашего духовного учителя мы можем понять цели учения Будды. Тот, кто действительно понимает, может передать это послание нам, послание Будды. Если мы приходим к ясности понимания того, как устранить наши омрачения, и как позволить реализации раскрыться, тогда мы очень точно получили послание Будды.

В Ваджраяне считается, что нужно быть крайне любезным со своим личным мастером. В нашем отношении к нему должно присутствовать огромное чувство благодарности. Это очень тяжело понять с позиций общих учений. В основных колесницах Буддизма вы не обязаны видеть в учителе будду. Вы не должны этого делать. Вы думаете об учителе, как об очень хорошем человеке. Учитель — это тот, кто содержит Винаю в абсолютной чистоте, много практиковал, стал способным медитирующим в смысле шаматхи и випашьяны, и получивший квалификацию, чтобы вести остальных. Как духовный проводник, он или она воспринимается как часть Сангхи, а не Будды.