Чоки Нима - Учение о предварительных практиках

Другим необычным среди моих учителей, хотя и по-другому, был Куну Лама Тендзин Гьялцен. Когда бы вы ни видели его, он всегда практиковал, был всегда в самадхи, мирным и полностью пробужденным. Казалось, ему не требовались никакие алтарные предметы. Не имело значение, какой философский трактат он разъяснял, не имело значение, насколько трудное место, он всегда соединял их с практикой [ пробужденного состояния]. "Без тренировки нет пользы" — говорил он. Когда вы сравните и выстроите в ряд утверждения в высказываниях индийских пандитов и написанное учеными мастерами Тибета, вы определенно сможете обнаружить разногласия в целях и смысле, но Куну Лама был способен доказать не-конфликтность всех уровней философии и отсутствие каких-либо реальных противоречий. Это реально помогало моему пониманию.

Кхенпо Ринчен с другой стороны выстраивал все как находящееся в конфликте, ничего в общем не было одним и тем же. Потом он объяснял как и почему и разражался смехом. В самом деле этот подход также помогает в развитии силы внутреннего проникновения.

У ног Кьябдже Дилго Кхьентце я также получил много передач. Упомяну некоторые: Ламрим Еше Ньингпо, не один раз Три-йиг Еше Лама, также Чецун Ньингтиг и много других. Манера Ринпоче говорить была исключительно прекрасной, его слова были красноречивы, как чтение комментариев без единой ошибки. Его качества были выдающимися. Он не делал пауз и, казалось, не думал о том, что он собирается сказать дальше, его речь была подобно непрерывному потоку даже когда он делал глоток чая. Вы чувствовали, что он неистощим, и ещё незаконченные слова новы и полны смысла. Выучив что-то наизусть вы, конечно, можете повторять так, но это всегда будет звучать одинаково. Его качество известно как "лонгдол", истечение изнутри. Этот истечение мудрости изнутри случается, когда кто-то достиг высокого уровня практики.

Брат Кьябдже Дилго Кхентце, Сангье Ньенпа Ринпоче жил в Бенчен Гомпа в восточном Тибете. Как главный лама громадного монастыря, он мог приглашать многих кхенпо давать учение, и он стал хорошо образованным. Кьябдже Дилго Кхентце в то же время не имел никакого монастыря и у него не было имени тулку. Он бродил от места к месту, получая учение от различных лам, иногда оставаясь в уединении в горах. Однажды, когда он пришел в Бенчен после ритрита, Тенга Ринпоче спросил Сангье Ньенпа: "Кто из вас, двоих братьев, более образован?" Он ответил: "В прошлом был я. Из-за моего положения и монастыря я имел возможность приглашать так много хороших учителей. Сейчас после всех его лет в ритрите я совсем не соответствую ему. Его знание истекает из него. Его вид знания — тот, который достигается практикой медитации. Мое же — в основном, из обучения и размышления." После этого Сангье Ньенпа всегда оказывал огромное уважение Дилго Кхентце.

Знание через медитацию не похоже на то знание, которое вы можете выучить и выразить и которое всегда ограничено. Мудрость, которая истекает изнутри, неистощима. Другая грань в том, что она полностью свободна от ошибок, как в словах, так и в смысле. По-другому, даже исключительно образованный человек иногда все-таки делает ошибку, например, плохо строя предложения или забывая сказать несколько слов в предложении. Это ведь случается с каждым? Когда знание воистину истекает изнутри, нет ошибок ни в словах, ни в смысле. Правильно называть это "сокровищами ума". Кьябдже Дилго Кхентце был воистину поразительным.

От Кьябдже Дуджом Ринпоче я получил посвящения традиции Дуджом Терсар, и мой отец много раз проводил меня через "учение ума", наставления о природе ума. В конце каждого наставления я чувствовал: "Сегодня я действительно понимаю!" И через несколько месяцев я уходил с ощущением: "Сегодня все по-другому, даже яснее чем раньше". Каждый раз, когда вы встречали его, было какое-то новое глубинное благо. Я не знаю, что это было возможно его великое благословение. Никогда не было скучно, даже если учение основывалось на одних и тех же коренных текстах, таких как глубокие стихи из "Мольбы в Семи Главах", начинающиеся с "Всё что бы ни появлялось перед твоими глазами". Благодаря его благословению вы всегда ощущали новую глубину понимания.

Вкратце, я имел возможность собрать знание из многих источников без ущерба для линий, и эти мастера помогли улучшить мое понимание. С другой стороны, хотя это помогло мне (натолкнуло меня) найти монастырь, создать общину монахов, встретиться с многими людьми, я не имел времени однонаправленно приобретать "знание из обучения, размышления и медитации". Вся эта работа была, конечно, предпринята ради Дхармы и посмотрим, насколько много блага она принесет. Моя цель — всецело помогать распространению учения Будды. В этом моё намерение чисто. Принимая людей, я хочу помочь им. Я всегда стараюсь делать всё от себя зависящее, чтобы учить их наиболее благоприятным образом. Однако, наверно, затруднительно глубоко помочь другим, поскольку я не обладаю необходимыми качествами мудрости, сострадания и способностей.