Рамачандра Рао - Тантра. Мантра. Янтра. Тантрические традиции Тибета

ских существ мудрости (букв, “шествующие по небу” или в поэтическом переводе “небесные танцовщицы”).

Очевидно, что традиция ньингма, основу которой составляют тантрические процедуры, свободно использует традиционный для Тибета материал религии бон. Синтез этих двух традиций составляет материал Ваджраяны, при этом философия Махаяны придает ей форму законченной доктрины. Материал и форма сливаются в законченное единство, согласно принципу юганаддха.

ТИБЕТСКОЕ РИТУАЛЬНОЕ ОРУЖИЕ В РУКАХ У ДАКИНИРис. А. Кузнецовой

СИДДХА ТИЛОПА

Рис. Л. Кузнецовой

Другой важной и интересной традицией в Тибете является кагью (bKah-brGyud). Ее важность и интерес, проявляемый к ней, в немалой степени основаны на личности и деятельности великого и популярного поэта-святого Миларэпы (Mi-La-Ras-Pa). Хотя эта традиция была формально введена тибетским йогином Марпой из Лхобрака, она имеет явно индийские истоки. Более того, ее корни, вне всякого сомнения, уходят вглубь традиции Сиддхов. Линия духовной преемственности школы кагью начинается с мифического Дордже-Чанга (rDo-rJe-hCHang, на санскрите Ваджрадхара), который передал мистическим образом базовые установки и практики традиции индийскому Сиддху Тилопе (Таила-пада). Тилопа в свою очередь передал их другому Сиддху Наропе (Нада-пада или Наро-панта), чьим учеником и был тибетский йогин Марпа. Среди индийских наставников Марпы были еще два Сиддха — Майтри-па и Куккурипа. Неудивительно поэтому, что традиция кагью является по преимуществу тантрической 23.

Если не считать мифического Ваджрадхару, главным архитектором этой традиции в Индии, где, к слову сказать, сама традиция распространения не получила, был Тилопа. Подробности его жизни неизвестны, но известно, что он был автором не менее одиннадцати руководств по йоге, включенных в Тибетский Канон (среди них Сиддхармо-падеша, Гуру-садхана, Ачинтья-махамудра, Антара-бахья-виша-нивритти-бхавана-карма Некоторые из его мистических поэм

(доха) на диалекте Апабхрамса, вместе с санскритскими комментариями к ним, сохранились в Индии 24. В комментариях Тилопа именуется “наставником великих йогинов” (махайогишвара Тиллопада). Среди его учеников были великий Дипанкара Шриджняна (Атиша) и схоласт Джняна-

кара. Линия прямой передачи текста Чакрасамвара-тантры в череде учителей (гуру) прослеживается от Сарахи через Нагарджуну, Сабарипу, Луипу, Ваджрагханту, Каччхапу, Джаландхарипу, Кришначарью (Кан-хапу), Гухью (?) и Виджая-паду до Тилопы. Некоторые из имен в этом списке также присутствуют в линии преемственности учителей традиции Калачакра, которая начинается с Ваджрагханты и через Курмападу, Кришначарью (Канхапу), Бхадрападу (Бадепу) и Ваджрападу достигает Тилопы (Тилика) и Наропы (Надапада).

Маха-пандита (великий пандит) Нарона, унаследовавший передачу традиции от Тилопы, был знаменитым ученым университета Викрамашила, и его преемником был прославленный Джетари, занимавший должность двара-пандита 25. Известно, что Наропа, до того как занял должность в университете Викрамашила, находился при дворе правителя Кашмира. Легенда, распространенная в Тибете, рассказывает, как однажды Наропа повстречал Тилопу поблизости от места кремации трупов, стал его учеником и служил ему двенадцать долгих лет с искренней преданностью. Это было суровым испытанием, так как йогин Тило-па имел весьма буйный и непредсказуемый характер. Наропа получил от Тилопы посвящение в практику Ваджраварахи, которую осуществил через шесть месяцев занятий. После этого ясный свет исходил из его сердца в течение целого месяца. Наропа стал йо-гином и с этого момента всю свою жизнь посвятил садхане. Его магические достижения были впечатляющими и многочисленными. Однажды, идя по дороге, он увидел труп павшего слона. Наропа тотчас перенес свое сознание в бездыханное тело слона, слон “ожил”, поднялся, дошел до места сожжения трупов и снова упал замертво. В другой раз, когда Наропа просил подаяние, держа в руке чашу из человеческого черепа, грабитель бросил ему в чашу нож. Но под пристальным взглядом Наропы нож расплавился, как кусок масла; Наропа как ни в чем ни бывало съел его и пошел своей дорогой. Вот еще один случай: один из известных учителей Викрамашилы, Ратнакарашанти (Сиддха Шантипа), занимался ритуальным богослужением и послал ученика-ассистента к алтарю с подношениями. Когда ученик подошел к алтарю, то увидел, что на нем сидит йогин ужасающего вида. В испуге ученик быстро высыпал все подношения и убежал к своему наставнику. Озадаченный Шантипа подошел к алтарю, чтобы выяснить, в чем же дело. В сидящем на алтаре йогине он узнал Наропу и распростерся перед ним. В этот день Наропа дал ему многие важные посвящения. Учениками Наропы стали и трое других Сиддхов — Майтрипа, Домбипа и Кантапа. Дипанкара Шриджняна (Атиша) перед тем как отправиться в Тибет получил благословение умирающего Наропы. Есть письменные упоминания о том, что Дипанкара принес с собой в Тибет реликвии Наропы. Хатхайога-прадипика называет Нарадеву маха-сиддхом и свидетельствует о том, что он пользовался большим авторитетом у Натха-Сиддхов.