Иерофей - «Знаю человека во Христе...» - жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

Бог есть Свет беспредельный же и непостижимый, вокруг сего Света все есть едино, но и подразделено на лица, но нераздельно — и, для того чтобы одним словом тебе поведать, разделяя неделимое, скажу — Отец есть Свет, Сын есть Свет, Свет — Дух Святой — всем Свет простой, неразделимый, безвременный, всевечный, равночтимый и равнославный, к тому же из Него все есть свет, так же как все из света нам является [272] Прп. Симеон Новый Богослов. Богословские слова, 3, 130–157. — Symeon le Nouveau Theologien. Traites theologiques et ethiques I. Sources Chretiennes, 122. Paris, 1966. P. 164. .

Во время богосозерцания святой Симеон Новый Богослов приобрел ясное осознание Трех Ипостасей и единой сущности Их и природы и потому свидетельствует:

Свет — Отец, Свет — Сын, Свет и Дух Святой.

Смотри, что говоришь ты, брат, смотри, чтобы не погрешить.

Ибо Три суть один Свет, один не разделенный,

но соединенный в Трех Лицах неслитно.

Ибо Бог весь неразделен естеством

и существом поистине превыше всякой сущности.

Не разделяется Он ни силой, ни образом, ни славой, ни видом,

ибо весь Он простой и созерцается как свет.

В Них Лица — едино, Три Ипостаси — едино,

ибо Три в едином, лучше же, Три едино.

Три эти — одна сила, Три — одна слава,

Три — одно естество, существо и Божество [273] При. Симеон Новый Богослов. Гимн 43. — Божественные гимны преподобного Симеона Нового Богослова. Сергиев Посад, 1917. С. 200–201. .

Через созерцание нетварной обоживающей энергии Бога, по учению святых отцов Церкви, происходит обожение человека: видение сопряжено с обожением. Обожение есть общение и единение человека с Богом, и это единение дает знание (богословское), которое есть вершина человеческого познания. Плоды созерцания света многочисленны, ибо созерцание сопряжено с возрождением человека.

Согласно святому Григорию Паламе, созерцание-видение Бога "есть не просто оставление и отрицание, но и единение и обожение, таинственно и невыразимо совершающееся в благодати Божией после оставления всего, что запечатлевает ум снизу". Другими словами, после освобождения ума от любого воображения и после "упокоения всей деятельности его" такое единение [с Богом] "выше оставления". Это единение человека с Богом, через "вышний свет", есть как "совершенное состояние" (букв, "пафос"), так и "полнота богодействия" [274] Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, I, 3, 17. М., 1995. С. 78. . Совершеннейшее созерцание не есть просто отречение, но скорее сопричастность к божественным дарам и принятие их [275] Там же, I, 3, 18–19. С. 79–80. . Значит, богосозерцание, истинное богословие, есть единение человека с Богом, это и есть обожение. Оно не является умерщвлением страстной части души, но есть "страсть бесстрастная" (πάθος ἀπαθής).

Высшая цель человека есть обожение по благодати, общение человека с Богом лицом к лицу. Оно достигается не философскими размышлениями, не благочестивыми мыслями, не внешним каким-либо преобразованием, но действием энергии Божественного света. Святой Григорий Палама, говоря о нетварном свете, пишет, что через свет человек "боготворится и удостаивается беседы лицом к лицу с Богом". Иными словами, "это свет обоживающий обоживаемых" [276] Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих, III, 3, 9. М., 1995. С. 337. . Святой Дионисий Ареопагит, на которого ссылается божественный Григорий, называет свет иногда "первосветящим и боготворящим лучом", иногда "боготворящим даром и началом Божества, т. е. обожения" [277] Там же, III, 1, 29. С. 292. . И это происходит потому, что Господь является людям разными способами, согласно их достоинству и способу, которым они Его ищут [278] Там же, III, 1, 28. С. 291. .

Старец Софроний говорит в своих сочинениях о плодах богоявления, как он пережил это сам, в личном опыте.

Как пишет старец, сначала явление света открывает нам наше состояние в глубине сердца, преисподнюю нашего ада, показывая, насколько оно "ужасно" [279] Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. СТСЛ, 2005. С. 107. .

Благодаря энергии света человек видит свой "внутренний мрак, подобный сгущенной массе отвратительной нечистоты", и в нас рождается болезненное покаяние, скорбью "поражающее наше существо во всех планах", вызывая страдание нашего духа и погружая нас "в потоки слез" [280] Там же. С. 195. .

Сначала Божественный свет "как тонкое пламя, целительное и очистительное", пожигает внутри "тихо, едва уловимым прикосновением" все неугодное Ему. Затем, являясь "в силе", приносит смиренную любовь, изгоняет сомнение и страх, и человек оставляет позади все тварные состояния и даже саму смерть. Очень валено, что свидетельствует старец: свет — "невесомый, тончайший всего, что знает земля, — сообщает душе неуязвимость, неприкосновенность от всего, что отягощало прежде" [281] Там же. С. 197. .