Афанасий Евтич: Экклесиология Апостола Павла

Омилия 6,2 на Послание к Евреям (63,56). Ср. и св. Феодорит Кирский (PG 82, 701): «Эту веру называет “началом ипостаси”, ибо ею мы сотворены заново (ένεουργήθημεν = возрождены) и соединены с Владыкой Христом, и приняли участие в благодати Всесвятого Духа». Стоит здесь отметить онтологический язык апостола. Выражение ύπόστασις здесь, и в Евр. (1:3), а также в Евр. (11:1): вера есть ипостась иных реальностей (πραγμάτων — папирус III века), на которые надеемся, и проявление (έλεγχος) Невидимых вещей (реальностей) имеет онтологическое, бытийное значение. В Евр. (3:14): вера есть онтологическая реальность в нас, которой мы делаемся причастниками (μέτοχοί) Христа, если веру как начало — (принцип (άρχή) нашего нового существа (ύποστάσεως) до конца сохраним. Таким образом выраженный христианский, христоцентрич-ный и духовно (= пневматологический) опыт, обретенный жизнью в Церкви, наполняет греческие выражения новым содержанием, так что, по апостолу Павлу и св. Иоанну, вера есть новый генесис(= регенерация), новорождение (не психологическое, пиетистично-нравственное «преображение»), со-причастие («сосуществование» — Златоуст) во Христе, со-присутствие (ко-эгзистенция) Христа в верующем и верующего во Христе, благодатный перихорисис, взаимное проникновение без слияния — по аналогии с тайной Христовой Богочеловечности.

См. и Гал. 3:11; Евр. 10:38; Фил. 3:9; Ср. и Ин. 20:31: веруя, имели жизнь.

Св. Иоанн Златоуст. На Послание к Палатам 2, 8 (61, 646).

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 7, 8 на Послание к Римлянам (60, 464).

Св. Иоанн Златоуст. Огласительно слово 1,20 (SCh 50, 118). Омилия 18, 1–2 на 1-е Послание к Тимофею (62, 597–598). Омилия 9, 1–2 на Послание к Евреям (63, 77): «Вера есть основание, прочее же — здание (οικοδομή)… Без нее (= веры) невозможно быть христианином, как не может быть здание без основания… в ней заключается вся сила (δύναμις)». В наше время многие богословы, православные богословы, выделяют различные стороны или моменты, элементы, христианской веры, бытия, жизни как важнейшие, или как единственно важные; или же отдельные духовники дают те или иные советы как главные для духовной жизни. В одном таком разговоре, недавно в Греции, один молодой греческий богослов и священник очень уместно обратил наше внимание на то, что о. Иустин (Попович) (которого он лично знал и читал его творения) более всего, подобно апостолу Павлу, выделял веру в Христа, живую и деятельную веру, и поэтому назвал его: «богослов веры», а его богословие и духовничество — «богословием и жизнью веры». Добавим, что о. Иустин действительно чаще других вспоминал св. апостола Павла и св. Иоанна Златоуста, и любил их, после Христа, или, точнее, с Христом, сильнее всех.

Св. Иоанн Златоуст, PG 63, 160; 61, 666; 56, 421.

Н. Глубоковский, упом. произведение, т. 1, 421.

Ср. Икумений. Толкование на послание к Римлянам, гл. 1 (PG 118, 236): «Итак, что же? Прекращается ли вера, когда осуществляется добродетель? Нет, никогда. Но возрастает к совершенному и возвышенному (состоянию)».

Св. Иоанн Златоуст. У святого Максима Исповедника (PG 91.952А).

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 21, 2 на Послание к Евреям (63, 151). Ср. и прп. Иустин (Попович). То́ πρόβλημα τής προσωπικότητος καί γνώσεως κατά τόν Άγ. Μακάριον τόν Αιγύπτιον. Афины, 1926, стр. 53: «Вера есть сущность надежды, а надежда непрерывно истекает из сущности веры» (докторская диссертация, сербский перевод опубликован под названием «Путь богопоз-нания», Белград, 1987).

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 4,1 на Послание к Колоссянам (62, 326): «Но что такое упование благовествования, как не Христос?»

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 1, 1 на 1 — е Послание к Тимофею (62, 504): «Надежда наша не посрамит нас, потому что наша надежда — Христос».

Омилия 2, 1 на 1 — е Послание к Тимофею (62, 509): «От искренней веры рождается любовь, потому что тот, кто истинно верит в Бога, никогда не согласится удалиться от любви».

Омилия 24, 4 на Послание к Ефесянам ( 62, 174).

О «трилогии» добродетелей вера — надежда — любовь говорит апостол в 1 Сол. 1:3; 5:5–6; Кол. 1:4–5. Св. Симеон Новый Богослов называет их — «святая и нераздельная троица добродетелей» ( Огласительные беседы 1, SCh 96, 229).