Афанасий Евтич: Экклесиология Апостола Павла

Ср. св. Николай Кавасила. О жизни во Христе, 1 (PG 150, 501).

Рим. 8:2, 9, 10, 39; 14:17; 1 Кор. 1:30; 12:9; Гал. 3:26; 5:25; Кол. 1:8, 29; 2:6–7; Еф. 1:13–15; 2:18–22; 3:16–17; 5:8–9, 18–20; Фил. 1:1, 19. Ср. В. Иоаннидис. Ό μυστικισμός τού Αποστόλου Παύλου. Афины, 1957, стр. 66–67. П. Трембелас. Υπόμνημα, т.1, 121. Ср. И. Карми-рис. Σώμα Χριστού, в «’Εκκλησία», № 17/1962, стр. 364.

Ср. св. Иоанн Златоуст. Огласительные беседы 5, 18 (SCh 50, 209).

Св. Иоанн Златоуст. На Послание к Гал. атам 2, 7 (61,645).

Ср. св. Иоанн Златоуст. Омилия 23, 3 на Деян. ия апостольские (60, 181): «Поистине велика сила крещения; оно совершенно изменяет сподобившихся (= участников) этого дара (т. е. членов Церкви), и люди чрез него перестают быть теми же людьми».

Омилия 24, 2 на Послание к Римлянам (60, 624). И дальше говорит св. Златоуст: «чтобы душа наша была домом Христовым, чтобы Христос облегал нас, как одежда, был для нас всем и внутри и извне. Христос есть наше исполнение» (то же, 60, 627).

Объясняя это (Гал. 2:20), св. Златоуст пишет: «Не говорит “живу для Христа”, но намного больше: “живет во мне Христос”». На Послание к Гал. атам 2, 8 (61, 646). Ср. свт. Феофан (Затворник). Путь ко спасению. Москва, 1899/8, стр. 168: «Христианская жизнь — это жизнь в Господе Иисусе Христе. Верующий облекается в Христа и живет Им».

Беседа о Евтропии, 1 (52, 397). На Послание к Гал. атам 6, 3 (61, 679). Омилия 10, 4 на Послание к Римлянам (60, 480): «Когда же услышишь: “новая жизнь”, пойми великое изменение и перемену». Ср. П. Трембелас. Υπόμνημα, т. 1, 95: «Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в “обновленной” жизни».

Омилия 11, 2 на 2-е Послание к Коринфянам (61, 475). Ср. Катехизис (Огласительные беседы) 4, 12–16 (SCh 50, 189–191). Св. Златоуст под новой тварью (Гал. 6:15) подразумевает «нашу (христианскую) жизнь из-за того, что произошло и ради того, что произойдет. То, что уже произошло, это то, что душа наша, одряхлевшая в старости греха, вдруг возродилась в крещении…» (На Послание к Гал. атам 6, 3 (61,679).

См. и Деян. (26:20): Покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния. Ср. и Евр. (6:1): полагать основание обращению от мертвых дел.

Св. Иоанн Златоуст. На Послание к Гал. атам 2, 8 (61, 646): «Такая жизнь уже не человеческая, ибо Он Сам (= Христос) живет в нас». Ср. В. Иоаннидис. Ό ΰμνος…, в ΕΕΘΣΑ, т. 14/1963, стр. 389: «Апостол Павел принимал и поддерживал то, что истинный христианин воистину представляет новую тварь, ибо происходит от Нового Адама (= Христа) и не имеет ничего общего с собой ветхим, со своим происхождением от Адама».

Омилия 20, 2 на Послание к Римлянам (60, 597).

Св. Мефодий Олимпский. Симпозион 8, 8 (ΒΕΠΕΣ 18, 62–62). См. статью автора на данную тему (2 часть): Δόγμα καί ήθος εις τήν Ορθόδοξον Παράδοσιν, «ΘεοΛογία». Афины, 1/1968, 3-19. Перевод с сербского «Православная вера и жизнь — догмат и нравственность в Православии», Богословские взгляды, 2/1973, 131–145; и в книге Поиски Христа, 176–195.

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 7, 5 на Ι-e Послание к Коринфянам (61,449).

Огласительные беседы A, 13(SCh50, 190).

Св. Иоанн Златоуст. Омилия 3, 2 на Послание к Филиппийцам (62, 201).

Выражение апостола (2 Кор. 3:18): καθάπερ από Κυρίου Πνεύματος следует переводить не «как от Господнего Духа» (славянский, Вук, Бакотич и др. переводы), а «как от Духа Господа» (Синодальный перевод), «Духа, Который есть Господь». Это важно потому, что из этого ясно, что Дух Святой не имеет ни подчиненной природы Отцу и Сыну, ни подчиненной роли в Церкви как «Икономия благодати» всей Святой Троицы. Как говорит св. Василий Великий, существует порядок — τάξις — в явлении Святой Троицы, но не существует «подчиненности» (ύπό-ταξις); существует σύν-ταξις (одно сочетание = сложение Святой Троицы — Служба Пятидесятницы и 8 член Символа веры), существует ίσό-ταξις = ισοτιμία (= тот же порядок, та же часть) (О Святом Духе).

Ср. прот. Георгий Флоровский. О смерти крестной, «Православная мысль», 2/1930, стр. 180.

Стоит заметить, что апостол Павел в предыдущей, седьмой, главе Послания к Римлянам критикует Ветхозаветный «закон» и показывает, что и Закон от Бога, и еще важнее, что Христос не только спасает от Закона, но Он же и Спаситель Закона. Значит, Христос — Освободитель от «закона», а освобождение происходит Духом Божиим (8:2, вторая часть стиха, и Гал. 5:1–6), Которого Он имеет и дарует, а Дух, Который есть Господь, как таковой дает свободу, свободу, которую даровал нам Христос (2 Кор. 3:17–18; Гал. 5:1). Все это более чем очевидно показывает взаимное сотрудничество и двустороннюю «обусловленность» действия Христа и Духа Святого в Церкви.