Митрополит Иерофей Влахос - Жизнь после смерти

Если душа при жизни в теле не получила исцеления, то после своего исхода из тела она мучается и страдает от страстей, не ощущает никакого утешения, не приобщается просветляющей и боготворящей энергии Божией. Это и является тьмой и несветлым образом жизни, мучением, страданием. Это и называется адом.

Напротив, праведники после своего исхода из этой жизни живут в раю, на лоне Авраама, то есть приобщаются просвещающей и обоживающей энергии Божией. Преподобный Никита Стифат говорит, что души святых чисты и благоуханны, боговидны и исполнены божественной славы и чистейшего Света. Когда они исходят из тела, сияют как солнце от праведных дел, премудрости и чистоты. Эти души шествуют «среди ведущих их Ангелов к первому Свету» [84]. Первый Свет – это Троичный Бог, Божество лиц Пресвятой Троицы, вторые светы – это ангелы и праведники, причастники первого Света.

В этих рамках движется мысль всех святых отцов. Я хотел бы упомянуть одного лишь святителя Григория Паламу, который, задавая вопрос о том, где находятся духи от века святых, отвечает: «Разве не в пренебесном свете с Ангелами наслаждаются они сего излияния Света?» [85]Души святых пребывают в пренебесном Свете вместе с Ангелами и вместе с ними наслаждаются тем же излиянием Света.

Мы говорили ранее, что души людей после разлучения их с телом воспринимают то, что соделали и как прожили свою жизнь. То есть они находятся в том состоянии, которое соответствует их образу жизни. Если они очистились, то будут вкушать просвещающее и боготворящее действие Божие. А если не исцелились, то войдут в место темное и мрачное, которое называется адом. Но есть одно место у преподобного Андрея Критского, в котором говорится, что через ад пройдут даже души святых после своего исхода из тела. Сам он относит это даже к Богородице.

Преподобный Андрей Критский учит, что очевидно и бесспорно то, что души всех людей, даже святых, «проходят через то безвидное место, но не удерживаются в нем». Души святых проходят через ад, но не остаются в нем. А души грешников удерживаются в том темном и безвидном месте. Это происходит для того, чтобы и святые были сведущими и посвященными в удивительное таинство божественного домостроительства, то есть в схождение Господне в ад, чтобы они знали о победе Христа над адом и смертью.

Если и этот взгляд рассматривать в рамках учения других отцов, о котором мы говорили ранее, то оно может быть истолковано по-православному в том смысле, что души святых по благодати Божией проходят через смерть, таинственно посвящаются и приобщаются победе Христа над смертью и лукавыми демонами. Это – величайшее знание.

В качестве вывода мы можем сказать, что среднее состояние душ – это период ожидания, в течение которого души предвкушают то, что ожидают. Причем ожидаемое имеет непосредственную связь с тем, как они жили, когда были соединены с телами. Поэтому и нужно молиться о наших усопших, потому что они очень в этом нуждаются. На это направлены поминовения и молитвы Церкви. Душам оказывается помощь, но каким образом, мы точно не знаем. Во всяком случае, наш долг состоит в том, чтобы поминать их в своих молитвах. Они сами теперь не могут помочь себе ничем. Мы, живущие сейчас, можем им помочь. Будем просить и святых, потому что они имеют великое дерзновение к Богу, ибо пребывают в Его нетварном свете.

Прежде чем закончить настояющую главу, полагаю, было бы уместным рассмотреть вопрос о смерти младенцев и то, как отвечает на него святитель Григорий Нисский. Этот вопрос в богословии святителя Григория, как мы покажем ниже, связан с тем, что в этой главе мы говорили о смерти и разлучении души с телом.

Небольшой труд святителя Григория Нисского под названием «О младенцах, прежде времени восхищаемых», то есть о младенцах, которые преждевременно восхищаются из жизни, прежде, чем вкусят жизни, для которой родились, предназначался для Иерия, правителя Каппадокии, который поставил вопрос: «Что должно знать о прежде времени восхищаемых, у которых рождение недалеко отстоит от смерти?» Иерий спрашивал святого Григория Нисского, что нам нужно знать о тех, кто рано уходит из жизни, у которых смерть связана с рождением [86].

Святитель Григорий Нисский, начиная свое изложение, находит уместным в прекрасных словах похвалить правителя, которого называет «знатнейшим» и «честной главой». Несмотря на то что это выражения вежливости и обращения, из вступления видно, что каппадокийский правитель обладал многими хорошими качествами и дарами, потому что отличался равнодушием к вещественному богатству и заинтересованностью душами людей, которых имел в сокровищнице любви. То есть он любил народ и не отличался корыстолюбием.