Жан-Клод Ларше - Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

И все-таки был ли человек бессмертным? Многие святые отцы отвечают на этот вопрос положительно [13] См.: Афанасий Великий, свт . Слово против язычников. 2 и 3; Василий Вели‐ кий, свт . Беседа 9: О том, что Бог не виновник зла. 7; Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. 5, 6, 8; 8, 4–5; Он же . Об устроении человека. 4; 17. Он же . О девстве. ХII, 2; Он же . Пасхальные беседы. I, 4; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. II, 12; Иоанн Златоуст, свт . Беседы о статуях, к антиохийскому народу. ХI, 2. и считают, что смерть была совершенно чужда человеческой природе, однако другие не утверждают этого с полной уверенностью [14] Свт. Иоанн Златоуст утверждает, что, с одной стороны, «в раю человеческое тело не было подвержено ни тлению, ни смерти» (Беседы о статуях, к антиохийскому народу. ХI, 2), с другой стороны, в том же самом раю человек был наделен смертным телом, хоть и не испытывал ни одну из «печальных необходимостей» (Беседы на Книгу Бытия. ХVII, 7). . Последние, опираясь на слова Книги Бытия (Быт. 2:7), согласно которым создал Господь Бог человека из праха земного , и заботясь о том, чтобы сохранить различение тварного и нетварного, считают, что человеческое тело в своем изначальном виде и по своей собственной природе было составом неустойчивым, тленным и смертным. «По своей природе человек смертен, поскольку он взят из небытия» [15] Афанасий Великий, свт. О Вочеловечении Слова. 4, 6. 4. , – пишет святитель Афанасий Александрийский, который также утверждает, что «изначально люди имели тленную природу» [16] Там же. 5, 1. . Некоторые отцы предпочитают говорить об этом более подробно, утверждая, что человек был сотворен «для нетления» [17] Это выражение из Прем. 2:23 свт. Афанасий Великий цитирует в труде «О Вочеловечении Слова» (5, 2). и «для бессмертия» [18] Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. 8, 5; Он же . О блаженствах. III, 5. и что его природе свойственно было стремиться причаствовать Божественному бессмертию [19] См.: Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. 5, 6; Афанасий Великий, свт. Слово против язычников. 2; Григорий Палама, свт . Естественные, богословские, нравственные и практические главы. 47. . Они также говорят об «обещанных» [20] См.: Афанасий Великий, свт. О Вочеловечении Слова. 3, 4; Максим Исповед ник, прп. Амбигвы к Иоанну. 10 // PG. T. 91. Col. 1156D. нетлении и бессмертии, уточняя, что нетление и бессмертие не были усвоены сразу окончательно, как если бы они были свойствами, присущими самой человеческой природе.

Святые отцы согласны друг с другом в том, что только благодать Божия поддерживала нетление и бессмертие первозданного человека. Книга Бытия говорит, что тотчас после сотворения человека из праха земного Бог вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2:7): отцы считали, что это дыхание есть душа, но также и Божественный Дух [21] См.: Григорий Палама, свт. Гомилия 57, 2. . Тело и душа обладали сверхъестественными свойствами благодаря тому, что они были пронизаны Божественными энергиями. Так, святой Григорий Палама замечает, что Божественная благодать «дополняла многочисленными благодеяниями недостатки нашей природы» [22] Он же. Гомилия 36, 3. . И благодаря этой благодати тело пребывало в состоянии нетления и бессмертия [23] См.: Василий Великий, свт. Беседа 9: О том, что Бог не виновник зла. 7; Максим Исповедник, прп. Толкование на молитву Господню. Предисловие; Он же . Вопросоответы к Фалассию. 42; Григорий Палама, свт . Естественные, богословские, нравственные и практические главы. 46; Он же . Гомилия 36, 3; Гомилия 54, 9. . Святой Афанасий говорит о человеке, живущем «бессмертной жизнью», как «обладающем дарами Божиими и собственной силой, исходящей от Слова Отчего» [24] Афанасий Великий, свт . Слово против язычников. 2. ; и он отмечает, что «люди имели тленную природу, но» что «по благодати причастия к Слову» они могли «избежать этого состояния их природы» [25] Он же. О Вочеловечении Слова. 5, 1. и что «из-за живущего в них Слова тление природы не прикасалось к ним» [26] Там же. 5, 2. .

В то же время, поскольку человек был сотворен свободным, только от его воли зависело сохранить или не сохранить эту благодать и, таким образом, остаться в нетлении и бессмертии, которые благодать ему предоставляла, или, наоборот, отвергнув ее, утратить их [27] См.: Там же. 3, 4; Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. 61; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. II, 30. . Таким образом, когда святые отцы утверждают, что человек был сотворен нетленным и бессмертным, они не имеют в виду, что он не мог познать тление или смерть, но что по благодати и по своему свободному выбору он обладал возможностью не истлевать и не умирать. Для того чтобы удержаться в нетлении и бессмертии и окончательно усвоить их себе, человек должен был сохранить дарованную ему Богом благодать и оставаться соединенным с Ним через полученную от Бога заповедь (см.: Быт. 2:16–17 [28] Ср.: Прем. 6:18: Соблюдение законов – залог нетления . ) [29] В связи с этим святые отцы подчеркивают как ответственность человека, связанную с его свободой выбора, обуславливающего добровольную преданность Богу, так и заботу Бога, желающего не смерти человека, а его бессмертия. См.: Афанасий Великий, свт. О Вочеловечении Слова. 3, 4–5 и 4, 4; Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Книгу Бытия. XVII, 3; Григорий Палама, свт . Естественные, богословские, нравственные и практические главы. 47; Он же . Гомилия 31, 2. . Так, святой Григорий Палама пишет: «Если бы человек [изначально] соблюл бы заповедь, этим укрепляясь [в дарованной ему благодати], тогда он мог бы радоваться от более совершенного соединения с Богом и становиться совечным Богу, облеченным в бессмертие» [30] Григорий Палама, свт . Гомилия 57, 2; см. также: Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. II, 11. .