Жан-Клод Ларше - Жизнь после смерти согласно Православной Традиции

Святые отцы находят веские причины того, почему мы не знаем, где человек находится с момента его смерти, но они не находят никаких объяснений нашему неведению о жизни после смерти, как только то, что речь идет об опыте, которого в этой жизни невозможно испытать, а значит и правильно его понять (см.: Исаак Сирин, прп . Слова подвижнические. 30). Свт. Иоанн Златоуст отмечает, что такое познание не принесло бы ничего существенного тем, у кого есть вера, и не убедило бы тех, у кого ее нет (см.: Иоанн Златоуст, свт. О Лазаре. Слово IV, 3).

Эта мотивация была осмеяна Ф. Ницше и стала одним из основных пунктов его нападок на религию. Тем не менее она правомерна, если она не единственная, а оставляет место другим мотивациям, более глубоким и более поло‐ жительным.

См.: Серафим (Роуз), иером. Душа после смерти. М., 2004.

См.: Le Goff J. La Naissance du purgatoire. Paris, 1981 (рус. изд.: Ле Гофф Ж. Рождение чистилища. М., 2009).

Вот, к примеру, одна печальная история. Когда Д. Р. Уилер (D. R. Wheeler) с целью написания своей известной книги «Путешествие в иной мир» («Journey on the Other Side») попросил представителей разных религиозных групп изложить свою позицию относительно состояния душ после смерти, протоиерей Греческой Православной Архиепископии в США, к которому он обратился, сказал ему, что Православие не имеет четкого представления относительно потустороннего мира. Таким образом, концепция Православной Церкви – между прочим, довольно богатая – не представлена в документе, над созданием которого согласились работать представители всех остальных религий.

См.: Василий Великий, свт. Беседа 9: О том, что Бог не виновник зла. 7; Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. 42; Григорий Палама, свт . Естественные, богословские, нравственные и практические главы. 47; Он же . Гомилия 30, 1.

См.: Афанасий Великий, свт . Слово против язычников. 2 и 3; Василий Вели‐ кий, свт . Беседа 9: О том, что Бог не виновник зла. 7; Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. 5, 6, 8; 8, 4–5; Он же . Об устроении человека. 4; 17. Он же . О девстве. ХII, 2; Он же . Пасхальные беседы. I, 4; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. II, 12; Иоанн Златоуст, свт . Беседы о статуях, к антиохийскому народу. ХI, 2.

Свт. Иоанн Златоуст утверждает, что, с одной стороны, «в раю человеческое тело не было подвержено ни тлению, ни смерти» (Беседы о статуях, к антиохийскому народу. ХI, 2), с другой стороны, в том же самом раю человек был наделен смертным телом, хоть и не испытывал ни одну из «печальных необходимостей» (Беседы на Книгу Бытия. ХVII, 7).

Афанасий Великий, свт. О Вочеловечении Слова. 4, 6. 4.

Там же. 5, 1.

Это выражение из Прем. 2:23 свт. Афанасий Великий цитирует в труде «О Вочеловечении Слова» (5, 2).

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. 8, 5; Он же . О блаженствах. III, 5.

См.: Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. 5, 6; Афанасий Великий, свт. Слово против язычников. 2; Григорий Палама, свт . Естественные, богословские, нравственные и практические главы. 47.

См.: Афанасий Великий, свт. О Вочеловечении Слова. 3, 4; Максим Исповед ник, прп. Амбигвы к Иоанну. 10 // PG. T. 91. Col. 1156D.

См.: Григорий Палама, свт. Гомилия 57, 2.

Он же. Гомилия 36, 3.

См.: Василий Великий, свт. Беседа 9: О том, что Бог не виновник зла. 7; Максим Исповедник, прп. Толкование на молитву Господню. Предисловие; Он же . Вопросоответы к Фалассию. 42; Григорий Палама, свт . Естественные, богословские, нравственные и практические главы. 46; Он же . Гомилия 36, 3; Гомилия 54, 9.

Афанасий Великий, свт . Слово против язычников. 2.

Он же. О Вочеловечении Слова. 5, 1.

Там же. 5, 2.

См.: Там же. 3, 4; Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. 61; Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. II, 30.

Ср.: Прем. 6:18: Соблюдение законов – залог нетления .

В связи с этим святые отцы подчеркивают как ответственность человека, связанную с его свободой выбора, обуславливающего добровольную преданность Богу, так и заботу Бога, желающего не смерти человека, а его бессмертия. См.: Афанасий Великий, свт. О Вочеловечении Слова. 3, 4–5 и 4, 4; Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Книгу Бытия. XVII, 3; Григорий Палама, свт . Естественные, богословские, нравственные и практические главы. 47; Он же . Гомилия 31, 2.