Джигме Ринпоче - Путь мудрости

Опытные практикующие воспринимают поучения достаточно глубоко, ценя постепенные улучшения, приносящие ежедневную пользу. У них есть уверенность в том, что наставления Дхармы эффективны, и они осознают грандиозность того дела, за которое взялись, понимая, что никто, кроме них самих, не сможет помочь им обрести Просветление. Ведь эта задача совсем иного рода, нежели прохождение экзамена или получение ученой степени. Просветление приходит из нашего собственного ума благодаря нашей практике. Опытный практик хорошо видит пользу любого развития, которое делает его ум более спокойным и ясным. По мере продвижения на пути в уме появляется все больше понимания и остается все меньше страданий, а наши эмоции становятся все менее сильными и мешающими. Тогда, лучше осознавая условия, в которых находимся, мы также начинаем видеть возможность безгранично развивать свой внутренний потенциал любви и сочувствия. Благодаря позитивным действиям в нашем уме накапливаются полезные впечатления, поддерживающие нас как в практике, так и в повседневном существовании. Так все эти связанные между собой факторы продвигают нас на пути к Просветлению.

Представленные в этой книге разъяснения основных понятий Дхармы помогут читателям соприкоснуться с подлинной сутью поучений Будды. В ней также рассмотрены некоторые термины, характерные для тибетского буддизма и его практики. Однако важно не забывать, что для их постижения потребуется определенное время. Благодаря ознакомлению, применению, внутреннему анализу и практике наше понимание шаг за шагом будет углубляться, и ум естественным образом будет все яснее воспринимать истинный смысл поучений Дхармы по мере нашего продвижения на пути мудрости.

Путь мудрости начинается с принятия Прибежища, что означает безопасное укрытие, защищающее от неправильных [3] «Неправильный» в контексте буддийских поучений означает «при- носящий страдания», или «не ведущий к Просветлению». Синонимами могут быть: «вредный», «негативный» или «недобродетельный». В свою очередь, термины «правильный», «истинный», «благотворный», «позитивный» и «добродетельный» означают все то, что приближает нас к Просветлению, или к освобождению от страданий. привычек, поведения или действий. С этого момента и вплоть до самого Просветления мы обретаем защиту в Будде, Дхарме и Сангхе. Вместе их называют Тремя драгоценностями, или же – Тройной драгоценностью.

Принимая Прибежище в Будде, мы получаем связь с теми особыми качествами, которые развил в себе исторический Будда Шакьямуни. Дхарма охватывает все его методы и поучения, способствующие нашему развитию на пути к Просветлению. Нам также нужен кто-то, кто обучит нас Дхарме – тот, кто благодаря собственным усилиям изучил поучения, применил их на практике, достиг результатов и имеет определенные постижения. Хотя такой человек может и не быть полностью реализованным Буддой, тем не менее, он уже должен был развить в себе определенные качества, которые теперь может передавать другим. Это – совершенный духовный наставник и сведущий учитель. Мы должны доверять ему, чтобы быть в состоянии перенять все его знания и умения. Поэтому мы принимаем Прибежище в учителе и в таких как он, то есть – в «благородной Сангхе».

Термин «Сангха» (тиб. – Гендюн) означает «сообщество наделенных добродетельными устремлениями». Существует два вида Сангхи: обычная и благородная. К первой может относиться любое сообщество буддийских учителей, у которых мы можем получать знания, а также любое сообщество практикующих Дхарму. Однако Прибежище мы принимаем именно в благородной Сангхе.

Поначалу основным назначением Прибежища мы считаем защиту. По мере того как одновременно с прогрессом в практике растет наше понимание, мы начинаем понимать смысл Прибежища все глубже и шире. Но для начала нам нужна определенная подготовка. Какая же именно? Мы начинаем с того, что слушаем наставления буддийских учителей, дающих нам большое количество информации и объяснений по Дхарме. Можно также учиться, читая различные тексты поучений Будды. Именно это подразумевается под слушанием (тиб. – тё). Получив наставления, мы размышляем над ними (тиб. – сэм) и стараемся вплетать их в наш способ мышления, чтобы добиться еще более глубокого понимания смысла.

В чем же состоит необходимость такой подготовки? Цель всех поучений Дхармы – не что иное, как пробуждение ума. Достигнув этой цели, мы становимся просветленными, или реализуем состояние Будды. Однако это всего лишь слова, которые иногда могут вводить в заблуждение. На самом деле, суть Просветления нельзя свести к одним лишь терминам и концепциям. Мы говорим о Просветлении, но на данный момент это всего лишь проекция определенной идеи, и у нас пока нет настоящей ясности в отношении ее сути. Просветление означает очень ясный и стабильный ум, свободный от неведения. Такое состояние ума по-тибетски называется сангье. Санг означает полностью ясный, чистый и свободный от любых завес, в то время как гье – это знание во всей его полноте, или всеобъемлющее знание. Таким образом, сангье – это ум, свободный от неведения, предвзятых и жестких взглядов и, к тому же, полностью и ясно все осознающий.