Калу Ринпоче - Мы все обладаем природой Будды

Итак, карма и процесс созревания семян, приводящий к определенному результату, составляют основу нашего опыта. Эта идея – фундамент буддизма. Для всех восьмидесяти четырех тысяч поучений Будды наиважнейшим является понимание кармического процесса. Оно так важно, потому что детально объясняет неразрывную связь наших действий с нашими переживаниями. Верно, что это понимание присуще не одному лишь буддизму. Оно также является фундаментальным для монотеистических традиций. Особенность восточных учений – представление о том, что кармический результат будет переживаться в грядущих воплощениях.

Монотеистические традиции предлагают основу для совершения нравственного выбора, однако их точка отсчета отличается от буддийской тем, что эти традиции теистические. Они разделяют концепцию высшего разума, или верховного творца, и, как бы они ее ни называли, каждое положение этих доктрин, каждая догма пронизана идеей благочестивого поведения – в соответствии с божественной волей, а не наперекор ей. Далее, за свое послушание человек вознаграждается милосердием и благоволением творца, что по существу приводит верующего в более высокое состояние бытия. Буддист назвал бы такое состояние рождением в мире богов, тогда как в других традициях его именуют раем.

Эти религии также утверждают, что если их последователь, напротив, поступает вопреки воле творца, то его действия навлекут на него несчастье. В результате некая базовая сущность этой личности вынуждена будет пасть в низшие сферы существования, где царят нескончаемые страдания, смятение и боль. Хотя эти традиции и не признают истинность Учения Будды, все же в них есть понимание того, что поступки человека (действия, совершаемые телом, речью или умом) характеризуются как положительные или отрицательные и являются причиной соответствующего результата. Мотивы, на основании которых производится нравственный выбор, в теистических и атеистических традициях могут сильно различаться, однако само поведение, а также способы воспитания и укрепления нравственности у них весьма схожи. Итак, теистические традиции имеют общее с буддизмом понимание того, что одни действия вредны, а другие – полезны.

Из всех действий, совершаемых телом, речью и умом, именно ментальное действие является решающим. Самое тяжелое последствие для нашего духовного развития – это ложные взгляды относительно истинной природы реальности. Делая фундаментальные ошибки в суждениях или отрицая ключевые положения учения о природе реальности, мы можем свести на нет эффективность своей духовной практики. Сомневаться в том, что мы обладаем природой Будды, – очень серьезная ошибка. Столь же серьезным промахом может оказаться даже сомнение в том, что ум по своей природе – пустой, ясный и беспрепятственно осознающий, что эту природу можно постичь, пережив полное Просветление. Почему? Отрицать эти идеи означает не иметь абсолютно никакой основы, с которой можно начинать работать. Если мы отвергаем идею Просветления, у нас нет оснований даже пытаться приложить какие-либо усилия к духовной практике. Зачем лезть из кожи вон, упражняясь на духовном пути, если в итоге не будет никакой награды?

Таким образом, мы должны признавать, что у нас есть потенциал Просветления, – без этого мы не сможем даже приступить к духовной практике, не говоря уже о том, достичь в ней результата. Поэтому первое и самое важное условие – прийти к такому убеждению. Нужно достичь убежденности в том, что этот потенциал у нас есть, и что он составляет неотъемлемую часть нашего существа. Далее, если мы неверно понимаем или отрицаем действие причинно-следственной связи, мы совершаем ошибки и тем самым затрудняем свое развитие. Такое непонимание – фундаментальная ошибка нашего мировоззрения, и она влечет за собой очень негативные последствия. Придерживаясь таких взглядов, мы не получим никакой пользы от духовной практики, потому что процесс реализации потенциала Просветления не состоится. Без основополагающих аргументов, предусматривающих движение к окончательной цели, не было бы никакого смысла ни начинать, ни продолжать духовную практику. Поэтому всем буддистам, кто стремится обрести ясность осознавания, необходимую для прекращения неведения и освобождения от страданий, следует понять и усвоить, что такое истинная природа ума, и исследовать причинно-следственные связи, управляющие нашим миром.