Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Может даже показаться, что это и есть величайшее единство, поскольку оно связывает нас со всем, что мы можем ощутить в этом созданном умом мире. Иногда о нем говорят как о высшем достижении. Конечно, это великая реализация и ступень, ведущая к еще более великой реализации. Именно о ней Гита говорит как о становлении всем сущим и восприятии горестей и радостей всех существ как своих собственных; это путь единения через сочувствие, путь бесконечного сострадания, который ведет буддиста к Нирване. Хотя здесь также существуют уровни и градации. На начальной стадии душа все еще подчинена реакциям двойственности, а значит, и низшей Пракрити; космическое страдание подавляет и мучает ее, а космическая радость заставляет ее ликовать. Мы чувствуем радости и горести других, и это единство может ощущаться даже на уровне тела, как об этом рассказывает история об одном индийском святом, который, увидев в поле вола, нещадно стегаемого хозяином, закричал, почувствовав муки животного, и на теле святого проступили следы бича. Однако тождество с Сат-Чит-Анандой должно ощущаться в безграничности ее свободы, а не только на уровне низшего существования, где все подчинено реакциям Пракрити. Такое состояние достигается, когда душа свободна и превосходит космические реакции, которые тогда предстают низшими движениями, происходящими в уме, жизни и теле; душа понимает, приемлет происходящее и сочувствует, но не приходит в подавленное состояние и не страдает, и благодаря этому даже ум и тело, в конце концов, становятся способны принимать боль других, не чувствуя подавленности, а если и страдая, то лишь на поверхностном уровне. Эта реализация достигает своей вершины, когда существование более не разделяется надвое, а ум, жизнь и тело, всецело повинуясь высшему закону и освобождаясь от низших или невежественных реакций на космические воздействия, делаются такими же свободными, как дух, и перестают подчиняться двойственности. Это означает не равнодушие к усилиям и страданиям других, а, скорее, духовное превосходство и свободу, которые позволяют глубоко сочувствовать, правильно оценивать и помогать свыше вместо того, чтобы бороться внизу. Это позволяет устранить человеческую и животную печаль, сохранив божественное сострадание и сочувствие.

Сознание, соединяющее духовные и низшие планы существования, в терминологии древней Веданты называлось виджняной , мы же, прибегая к терминам современного языка, можем назвать его планом Истины или идеальным умом, или сверхразумом. На этом уровне встречаются Единство и Множественность, а наше бытие широко открывается все озаряющему свету божественной Истины и влияниям божественной Воли и Знания. Если нам удастся разорвать покров интеллектуального, эмоционального и чувственного ума, сотканный нашим обычным существованием и отделяющий нас от Божественного, мы сможем, пользуясь посредничеством истинного ума, возвысить все свое ментальное, витальное и физическое бытие и принести его в жертву духовному – в этом заключался смысл древнего ведического «жертвоприношения», – чтобы оно преобразилось и обрело качества бесконечной истины Сат-Чит-Ананды; тогда мы сможем воспринимать силы и озарения бесконечного Существования в формах божественного знания, воли и восторга и утверждать их на уровне нашего ментального, витального и физического существования, пока низшее не будет трансформировано и не превратится в совершенный сосуд высшего. Это было двойным ведическим движением – нисхождением и рождением богов в человеческом существе и восхождением человеческих сил, устремленных к божественному знанию, мощи и восторгу и облачением их в божественную природу, результатом чего становилось обладание Единым, Бесконечным, блаженное существование, единство с Богом, Бессмертие. Осознавая этот идеальный план, мы полностью устраняем противостояние высшего и низшего существования, заполняем эту ложную пропасть, созданную Неведением между конечным и Бесконечным, Богом и Природой, Единым и Множеством, открываем врата Божественного, реализуем весь свой личностный потенциал в абсолютной гармонии космического сознания и постигаем, как в космическом бытии проявляется трансцендентная Сат-Чит-Ананда. Более того, эти результаты, которые, будучи достигнуты на супраментальном или более высоком плане, могли бы рассматриваться как высочайшее человеческое совершенство, мы в состоянии получить – хотя и не во всей полноте и совсем иным способом, в своего рода ментальном варианте, – пробудившись и начав активно действовать на соответствующем сверхразуму плане ментальной природы. Благодаря этому мы можем узреть сверкающий отблеск этой гармонии и света. Но это относится к другому разделу рассматриваемой нами темы; это то знание, которое нам надлежит сделать фундаментом нашей Йоги самосовершенствования.