Мать Array - Интегральная йога. Шри Ауробиндо. Учение и методы практики

Я нарисовал очень общую картину, но, возможно, этого достаточно, чтобы ответить на ваш первый вопрос. Необходимо только добавить, что ничто не сможет подвести черту под супраментальным творением и придать ему законченный, определённый и неизменный вид. Это творение, происходящее в лучах света высшей Истины, останется эволюционным, то есть непрекращающимся цветением Божественной Истины и Гармонии в мириадах различных форм. А вот что касается пересечения границы, разделяющей сумерки и Свет, перемещения основы эволюции из сознания, погруженного в Неведение, в Сознание Истины, то это действительно станет окончательным и бесповоротным. В этой сфере удастся добиться решающих и окончательных изменений. Переход в мир духов станет возможным, если будет проведена всесторонняя супраментализация всего земного сознания, а затем предпринята попытка установить на Земле принцип тех миров Сат-Чит-Ананды, в которых Всё проникает во Всё, не оставляя места взаимообусловленности. Но пока рано говорить о столь отдалённых перспективах. Короче говоря, если супраментальный принцип низойдёт, то не для воспроизведения здесь Небес в свойственном им виде, а для того, чтобы «создать новые Небеса и новую Землю» на уровне земного сознания, дополняя и преображая земной порядок вещей, а не разрушая его.

Нет никакого сомнения в том, что супраментальный принцип, утвердившись на Земле, сможет в значительной степени видоизменить и преобразовать процесс творения. Намного сложнее ответить на вопрос, в каких именно формах он проявит себя, ибо что такое принцип супраментального творения, в общем и целом, понятно, однако возможности его проявления неисчислимы, и только сама динамическая Истина сможет определить и выбрать нужные варианты. 55

Божественное – это Верховная Истина, потому что Оно является Верховным Существом, из которого всё возникло и в котором всё пребывает. 1

Божественное – это то, из чего всё произошло, в чём всё пребывает, и возвращение к истине Божественного, омрачённой ныне Неведением, является целью жизни воплощённой души. В царстве своей высочайшей Истины Божественное предстает как абсолютный и бесконечный покой, сознание, существование, сила и Блаженство (Ананда). 2

Божественное являет нам себя в трёх аспектах:

1. Это космическое «Я» и Дух, пребывающий как внутри всех вещей и существ, так и позади них; Божественное в этом космическом аспекте дает начало всему, что проявлено во вселенной, и одновременно заключает всё в себе, даже если сейчас это проявление находится в условиях Неведения.

2. Это Дух и Владыка нашего собственного существа, пребывающий внутри нас; наше предназначение состоит в том, чтобы ему служить и учиться выражать его волю в каждом движении нашей природы, чтобы благодаря внутреннему росту подняться из тьмы Неведения к Свету.

3. И наконец, Божественное – это трансцендентное Бытие и Дух, который является воплощением блаженства, света, божественного знания и силы, и именно к этому высшему божественному существованию и Свету мы должны подняться и принести его истину вниз, всё более и более наполняя ею наше собственное сознание и жизнь.

Находясь в условиях обычной Природы, мы пребываем в Неведении и не знаем Божественное. Силы обычной Природы не божественны, поскольку именно они создают покров эго, желаний и бессознательности, скрывающий от нас Божественное. Чтобы проникнуть в более высокое и более глубокое сознание, позволяющее знать Божественное и жить в Нём, пребывая в лучах его Света, мы должны избавиться от подчинения силам низшей природы и открыться действию Божественной Шакти, которая постепенно трансформирует наше сознание и придаст ему свойства Божественной Природы.

Таково понятие Божественного, из которого мы должны исходить – практическая же реализация этой истины может прийти лишь благодаря раскрытию и изменению сознания. 3

Не я придумал это разделение Божественного на три аспекта – Трансцендентный, Космический и Индивидуальный, нельзя также сказать, что оно впервые появилось в Индии или где-либо в Азии, – напротив, подобное разделение является признанной европейской теологической концепцией и традиционно используется эзотерическим учением Римской католической церкви, где с его помощью канонически объясняется, что собой представляет Святая Троица – Отец, Сын и Святой Дух, более того – концепция о триединстве Бога хорошо известна европейским мистикам. Её квинтэссенция присутствует во всех духовным дисциплинах, признающих вездесущность Божественного: и в индийской Веданте, основанной на многочисленных духовных опытах, и в мусульманских йогических дисциплинах (это касается не только суфийских школ, но и многих других); мусульмане говорят даже не о двух или трёх, а о многих уровнях существования Божественного, которые человек должен реализовать, прежде чем достигнет Высочайшего. Что касается самой этой идеи, то, вне всякого сомнения, между всеми этими аспектами – индивидуальным, космическим, обладающим пространственно-временными характеристиками, и неким третьим, превосходящим эту космическую формулу или, скорее, любую космическую формулу, – имеется существенная разница. Многие познали на собственном опыте космическое сознание, которое сильно отличается по своим масштабам и действию от индивидуального сознания, и если существует сознание за пределами космоса, бесконечное и, по своей сути, вечное, и не только с точки зрения продолжительности своего существования во Времени, то оно должно так же сильно отличаться от первых двух видов сознания. И если Божественное пребывает или проявляет Себя в этих трёх аспектах, то разве не разумно было бы допустить, что в том или ином аспекте, в том или ином движении Оно может настолько сильно отличаться от Себя самого, проявленного в других аспектах, что мы вынуждены будем говорить о тройственном состоянии Божественного, если мы не хотим исказить истину нашего духовного переживания и ограничиться одним лишь традиционным переживанием Божественного как чего-то неподвижного и невыразимого?