Алексей Похабов: Человек знания. Здесь было высшее Я (сборник)

Формирование личности идет под влиянием множества факторов, как вербальных и сознательно регистрируемых, так и невербальных и подсознательных. В течение первых лет жизни мы прикладываем все силы к включению смертного ума, чтобы начать нормально воспринимать мир, понимать его и действовать в нем. Происходит как воспитание и обучение, получение сознательного опыта, так и невербальное формирование подсознательных уровней за счет информационного поля общества, семьи, планеты, астрологических сил. Причем в первые годы жизни невербальная часть несравнимо больше, чем вербальная. В это время человек в школу не ходит, учебников не читает, но сам факт нахождения его в определенной среде формирует сознание на глубинном уровне. Да и на последующих этапах роль невербальной составляющей очень велика.

В молодости мы продолжаем развивать свою личность, укреплять ее, делая все более сильной, самодостаточной и замкнутой структурой. И в конце концов она становится слишком замкнутой, душной, нам уже в ней тесно, все больше представлений, самоограничений, все меньше непосредственного восприятия и осознавания, гибкости, прямого контакта с миром. Постепенно мы забываем, кто мы.

Находясь в тюрьме своего разума, человек начинает подсознательно или вполне сознательно искать выход, стремится достичь более раскрытого и чистого состояния, свободы, чего-то нового. Часто этот выход человек находит к старости – в бесконечном вспоминании прошлого, минувших моментов радости жизни и новизны, связанных с молодостью и детством. И это свое внутреннее состояние он проецирует на внешний мир, полагая, что вот, например, в СССР все было хорошо, а сейчас плохо, или до революции все было хорошо, а сейчас плохо, или до перестройки… Не важно. Важен факт обращения к прошлому, в котором есть след Духа и чистого сознания, не отягощенного таким количеством самоограничений. Но подобный вариант приводит к еще большей замкнутости, косности и утрате связи с настоящим моментом, да и собственно с Духом. Это может порождать недовольство, раздражительность и депрессию. И здесь речь уже не столько о развитии, сколько о разрушении. В конце концов смерть разрывает этот замкнутый круг. Такова примерная схема развития и особенности смертного сознания, хотя, конечно, тут возможно множество различных вариантов. Но главное свойство смертного сознания – это конечность и обусловленность опытом, формой и внешними условиями.

Но есть другая часть, бесконечная, – высшее «Я». Она существовала до рождения и будет существовать после смерти, ее никто никогда не рожал и не убивал. Она лишь временно входит в отождествление с той или иной формой в момент зачатия, а затем уходит и возвращается к истоку в момент смерти. Она не где-то там, но находится здесь же, и лишь наше невежество не позволяет увидеть ее. Это наша истинная сущность, то, кем мы действительно являемся. А наша привычная личность – лишь тень бессмертного сознания. Личность, можно сказать, – нечто искусственное, тогда как высшее «Я» – нечто естественное, не созданное внешними условиями или человеческим воспитанием.

И мы являемся этим уже сейчас, но только неосознанно. Чтобы обнаружить свою сущность, не нужно предпринимать никаких привычных действий, которые мы постоянно совершаем, тренируя свой ум. Тут нужно нечто качественно иное: просто позволить осознанности охватить этот исток, стать им. И путь – остановка мысли и выход за пределы смертного ума. Мы ничего при этом не создаем, не представляем, не нарабатываем новых качеств в привычном смысле. Творец всегда сложнее того, что он создает, и чтобы обнаружить его, надо прекратить процесс создания мыслей, объяснений и моделей. Необходимо перевести внимание внутрь, чтобы глубже осознать, кто творит и разрушает личности в процессе перевоплощений, не являясь ими. Просто осознать себя, стать единым с этим истоком. И осознавание в данном случае отличается от «думанья» как процесса производства различных моделей.

Далее, если новое осознание достигнуто, оно может быть в том числе и как-то описано, но описание всегда будет лишь временным, неполным и очень относительным. Медитация, как процесс этого осознавания, – не столько размышление на тему, сколько остановка мыслей и прямой опыт познания без посредничества каких-либо форм. Этот опыт освобождает от самоограничений, даруя истинную самореализацию. Он лежит в основе всех религий и мистических учений – прямой опыт контакта с божеством в себе, или, как часто говорится, «с Богом в своем сердце».