Герман Ломов - А это всё о Нём. Том 3. Импасто. Глава 5. Гороскоп Иисуса Христа

Так, пусть Венера – показатель физического здоровья, Уран, как управитель VI дома, показатель болезней. Соединение таких сигнификаторов в карте – всегда свидетельство критического периода в ходе течения недуга: здесь либо наступает ухудшение, либо улучшение… Очевидно, что говорить об ухудшении самочувствия, Пережившего смерть, это всё равно, что исследовать степень загара человека негроидной расы… А если это конфигурация улучшения самочувствия, пусть даже после смерти? Ведь период дирекции как раз выпадает на время, когда Христос воскрес. Обратимся к канонам: «Иисус говорит ей (Марии): не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему ; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему » (Ин, 20:17). Добавим, что сие сказано Иисусом в первый день Своего Воскресения. Вообще, временной промежуток от Воскресения до Вознесения евангелистами чётко не определён. Матфей ограничил своё повествование одним Воскресением, не сказав о Вознесении ни слова. Марк (Мрк, 16:19) говорит, что эти два события произошли в один день. Лука (Лк, 24:51) вроде бы соглашается с Марком, утверждая, что Воскресение и Вознесение – события одного дня, но уже в Деяниях апостолов опровергает сам себя и говорит, что Христос вознёсся лишь через сорок дней после Своего Воскресения. А Иоанн идёт дальше всех и повествует о трёх явлениях Спасителя после Воскресения. Кроме того, хотя Иоанн ничего не говорит о «сорока днях» и даже умалчивает о факте Вознесения, но из стиха 20:26 следует, что после Воскресения Иисус, как минимум, в течение восьми дней (а если больше?) посещал учеников.

Для себя же отметим, что сорок дней – неплохое указание на период в почти 2 месяца, разделяющий Казнь (дирекция Асцендента к натальному Марсу в 35 лет 3 месяца) и Вознесение (дирекция Венеры к натальному Урану в 35 лет 5 месяцев). Опять же Уран – отличный сигнификатор путешествий по воздуху, высоких скоростей, полётов и, вообще, Неба, отсюда и Вознесение!

Резюме

Опять же обратимся к работе Руслана Хазарзара «Сын Человеческий», дальнейший текст изложен со значительными купюрами: «Beati pauperes spiritu , quoniam ipsorum est regnum caelorum», – цитирует Евангелие от Матфея (Мф.5:3) католическая Церковь (здесь и далее жирный курсив мой – Ломов). «Блажени нищїи духомъ : iако тѣхъ есть царствїе небесное», – цитирует тот же стих православная Церковь и поясняет: «Нищими духом Господь называет людей смиренных, которые, хотя и имеют добродетели, но не гордятся ими, а, помня о своих недостатках, считают себя ниже и недостойнее прочих людей. Господь любит смирение и возвысит смиренных в Царстве Небесном».

Следует помнить, что в Синодальном издании Евангелия от Луки (Лк.6:20) после слова нищие русские переводчики добавили слово духом ; ни в одной древней рукописи последнего слова нет. Кроме того, в Евангелии от Фомы мы читаем сходный вариант речения: «Иисус сказал: блаженны бедные , ибо ваше – Царствие Небесное» (Фом. 59). Многие исследователи полагают, что именно вариант данного речения, приведенный Терциусом (автор третьего синоптического евангелия по Хазарзару – Ломов), и является подлинным, а слово духом в первом Евангелии было добавлено клириками, которые не желали нищенствовать в то время, когда Церковь богатела… Со всей этой аргументацией можно было бы согласиться, если бы не одно но . Выражение нищие духом (Мф.5:3) соответствует аналогичному выражению из кумранской рукописи (возможный вариант чтения – кроткие духом ) (см. подробно Амусин И. Д. Кумранская община. – М., 1983, стр. 217). Уж не позаимствовал ли Иисус данное речение у Иоанна Крестителя, который, в свою очередь, слышал его от кумранитов, в среде которых, вероятно, воспитывался?..

Таким образом, и вариант Примуса (автор первого евангелия по Хазарзару – Ломов), и вариант Терциуса (автор третьего евангелия по Хазарзару – Ломов) мы можем в равной степени считать аутентичными (ср. Вав Талм. Мегилла.31)».

Безусловно, исследовать Нагорную Проповедь (!) на предмет неаутентичности – верх атеистического злопыхательства и бешенства… С другой стороны, а купировать либо, наоборот, дополнять её «от себя»?.. Посему абстрагируемся от возможных нападок ревнителей Веры и продолжим.

Анализ II дома как раз показал обратное: в отличие от церковной и обывательской доктрин, представляющих Иисуса странствующим оборванцем, Его имущественная составляющая представлена должным уровнем обеспеченности. Не будем утверждать о чрезмерной зажиточности в виде строений, земель, драгоценностей и других благ по меркам Древней Иудеи, но средства к существованию у Иисуса были и далеко не мизерные. Особо отметим добросовестность приобретения материальных благ, а также предрасположенность к чрезмерным тратам, что, с другой стороны, свидетельствует о непривязанности Христа к материальным ценностям как проявлению осознанности в этой сфере.