Лон Майло Дюкетт - Полный справочник по церемониальной магии. Подробное руководство по западной мистической традиции

Самый важный текст этого периода – написанный в IV веке « Сефер Йецира » (« Книга творения »). [76] Дата возникновения «Йецира» неизвестна. По мнению ученых, она находится в диапазоне с I по VI век. В нем сказано, что Бог создал мир с помощью «тридцати двух путей мудрости». [77] Friedman. The Book of Creation, 1. Эти пути – двадцать две буквы иврита плюс десять сефирот [78] Окончание множественного числа для существительных женского рода в иврите «-от». Соответственно, одна сефира (), но десять сефирот (). . Слово сефирот непереводимо: среди его значений «числа», «сферы», «эоны» и, вероятно, «сапфиры». В наше время связи между этими словами неочевидны. Древняя астрономия считала небеса системой из десяти концентрических кристаллических сфер . В Библии небеса сравниваются с сапфирами (« Книга пророка Изекииля » 1:26). Каббала описывает десять сефирот как излучения Бога, подобно Эонам в гностической космологии. Десять чисел олицетворяют собой все числа подобно тому, как алфавит олицетворяет собой все слова, и аналогичным образом десять сфер олицетворяют собой все созданное. В этой книге неизвестного автора много игривой двусмысленности, и она явно задумывалась многозначной. Современные каббалисты все еще разбираются со своим пониманием сефирот. Коротко говоря, таинственная « Сефер Йецира » заложила основу всего последующего иудейского мистицизма. [79] Разные переводы «Сефер Йецира» во многом – малом и большом – различаются, поэтому мы рекомендуем изучить более одного варианта перевода.

После VI века новые тексты « Колесницы » и « Чертогов » уже не появлялись. Течение иудейского мистицизма протекало тихо и тайно. В середине XII века иудейский мистицизм охватило новое оживление. [80] Или, возможно, мистицизм вымер на Западе восточные мастера возродили его вновь учетом отсутствия доказывающих материалов историкам остается лишь догадываться о том, что происходило с иудейским мистицизмом в Средневековье.

« Книга яркого света » – ключевая рукопись в эволюции каббалы. Более того, именно в этом тексте XII века впервые для обозначения иудейского мистицизма использовалось слово каббала. Вступление к « Бахиру » приписывается авторству Нехунии бен ха-Каны, мудреца II века. Упоминания колесницы дополнительно усиливают связь книги с ранним мистицизмом. [81] Каплан. Бахир , 1, 25, 32.

Текст « Бахир » появился в Провансе между 1150 и 1200 годами, но в него были включены более древние материалы. Очевидно, у его неизвестного автора была связь с Исааком Слепым. (Относительно подробностей этой связи ученые пока занимают спорные позиции.) « Бахир », в чьих коротких наставлениях содержится толкование библейских строф, сформировал бо́льшую часть каббалистического символизма, который используется по сей день.

« Бахир » предложил новую концепцию Бога через переосмысление сефирот. В тексте « Сефер Йецира » сефироты были представлены как инструменты, которые Бог использовал для создания мира. В тексте « Бахир » сефироты стали частью Бога, постоянно взаимодействующими динамическими эманациями. В книге описывался один Бог с десятью эманациями, вечная уравновешенность, существующая за счет беспрестанного движения.

В « Бахире » сефироты расставлены в определенном порядке – «одна над другой». [82] Каплан. Бахир , 45. В этом тексте эманации чаще называются характерными признаками ( миддот ), а не сефиротами. Указаны названия каждой сефиры. Для объяснения сефирот представлен органический символизм с использование метафоры с деревом. Здесь зародилось каббалистическое Древо жизни. В « Бахире » изложена концепция божественного как множества сил – мужской и женской.

Перевели « Бахир » ученые эпохи Возрождения Флавиус Митридат и Гийом Постел. Первый английский перевод опубликовал Арье Каплан в 1979 году.

« Йецира » и « Зоар » более известные, но вклад « Сефер ха-Бахир » в развитие каббалы не менее важен.

Новые труды укрепили темы текстов, посвященных колеснице, и добавили новые толкования. Ранние мистики полагали, что их души буквально возносятся на другие планеты. По мнению каббалистов, вознесение происходит внутри себя. В текстах « Колесницы » и « Чертогов » божественная энергия выражалась в виде огня. Каббалистические тексты предпочитали воду: энергия Бога, словно фонтан, протекает через сефиры. Каббалисты не только увидели божественное, но активно участвовали в жизни божественного. В XII веке одновременно возникло несколько мистических школ, каждая из которых внесла что-то уникальное.