Виктория Райдос: Культ предков. Сила нашей крови

Самое главное чудо – это чудо Жизни. Пока вы не видите этого, вы не увидите и других чудес.

Самая большая сила – это сила Жизни и Смерти. Нужно уметь понимать, как эти силы действуют в вашей судьбе, в вашей крови, в вашем роду, прежде чем вы научитесь работать вообще с силами.

Не ищите далеко. Вглядитесь вглубь себя, оглянитесь вокруг. То, что вы ищете, – уже здесь.

Афанасьев А. Н. Древо жизни. М.: Современник, 1982. – 464 с.

Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Полное издание в одном томе. М.: Альфа-книга, 2010. – 1088 с.

Базюлькина О. Д. Культ предков в японском празднестве Обон // Вестник Московского государственного лингвистического университета. 2013. № 11 (671). С. 215–221.

Бакшеев Е. С. «Две смерти» в культурах Японии и Рюкю (Окинавы): двустадийная погребальная обрядность в традиционных обществах как историко-культурологическая проблема (в контексте культур Азиатско-Тихоокеанского региона) // NB: Исторические исследования. 2013. № 1. С. 129–191.

Ермаков С. Э., Гаврилов Д. А. Время богов и время людей. Основы славянского языческого календаря. М.: Ганга, 2009. – 288 с.

Глоба П. «Времён связующая нить» (Связь с предками) // Митра. 2003. № 5–6 (9–10). С. 41–65.

Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1996. – 246 с.

Губарева М. Заворожённые смертью // Вокруг Света. 01.11.2008.

Дараган К. Астрология трансформации личности. Кармическая астрология и методика коррекции гороскопа. М.: Мир Урании, 2007. – 448 с.

Евстифеева Н. Куклы мёртвых // Трибуна. 29.01.2010.

Ермаков М. Культ предков в Китае: прошлое – настоящее – будущее // Звезда. 2007. № 5. С. 165–171.

Захаров А . По следам Бабы-Яги // Уральский следопыт. 1988. № 9. С. 77–79.

Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии: Умершие неестественною смертью и русалки. М.: Индрик, 1995. – 432 с.

Ключников С. Мастер жизни: психологическая защита в социуме. М.: Беловодье, 2001. – 592 с.

Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. М.: Индрик, 1999. – 336 с.

Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. М.: Большая Рос. Энциклопедия, 1992. – 736 с.

Мордовцева Т. В. Трансформация феномена культа в контексте отечественной танатологии: Автореф. дис. … д. культ. н. М., 2004.

Невский Д. Славянские обряды родового круга. М.: РИПОЛ-классик, 2009. – 352 с.

Панченко А. А. Мертвецы: «добрые», «злые» и непонятно какие // Отечественные записки. 2013. № 5 (56). С. 135–143.

Розанов В. В. Собрание сочинений. Т. 10. Во дворе язычников. М.: Республика, 1999. – 463 с.

Самсонов Д. А. Корейский этикет: опыт этнографического исследования. СПб: Наука, 2013. – 144 с.

Соколова А. Л. Традиции русской народной свадьбы. М., 2014. – 292 с.

Солдатов А . Преодоление страха смерти в разных религиозных традициях // Отечественные записки. 2013. № 5 (56). С. 46–59.

Судницын И. И. Живое древо: в год русской истории о потомках М. В. Ломоносова // Пространство и Время. № 4 (10). 2012. С. 119–125.

Хасбулатова З. И. Традиционная культура воспитания детей у чеченцев (XIX – начало XX века): Дис. … д. и. н. М., 2016.

Хеллингер Б. Порядки любви: Разрешение семейно-системных конфликтов и противоречий. М.: Изд-во Института психотерапии, 2003. – 400 с.

Цыденов Э. М. Культ предков в современном бурятском шаманизме // Вестник Бурятского госуниверситета. 2011. № 8. С. 246–250.

Шарая О. Н. Ценностно-нормативная природа почитания предков. Минск: Тэхналогiя, 2002. – 249 с.

Шнейдер Л. Смерть как ритуальное, профессиональное и материальное // Развитие личности. 2002. № 4. С. 45–78.

Шутценберге А. А . Синдром предков. М.: Издательство Института психотерапии, 2001. – 256 с.

Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. – 144 с.

Эти праздники отмечаются несколько (от трёх до шести) раз в году. Согласно верованиям, в эти дни умершие (деды, души, родители, мёртвые) приходят в свои дома на поминальный ужин. – Примеч. ред.

Русская традиционная свадьба чаще всего имеет двухчастную форму. Первая часть связана с прощанием невесты со своей семьёй, родительским домом, что считается ритуальным умиранием невесты; вторая часть свадьбы начинается после церемонии сочетания браком, связана с появлением молодой супруги в доме мужа – возрождением умершей в новой роли. – Примеч. ред.